Сакалиба

систему привело к многочисленным ошибкам, которые хорошо видны в части,

интересующей нас, т.е. в описании северных народов. Так, столицей венгров Ибн Са'ид

считал город Т.р.н.бу, в котором вряд ли можно видеть что-то иное, нежели столицу

Болгарии Тырново [268, с. 193]. В свою очередь, болгары, среди которых христиане и

мусульмане, помещаются на реке Т.наб.р.с, сочетающей в себе, подобно Т.на'ису ал-

Мас'уди, черты Днепра и Дона [268, с. 204].

Название сакалиба употребляется у Ибн Са'ида несколько раз. В некоторых случаях Ибн

Са'ид пересказывает сведения Ибрахима Ибн Йа'куба - когда говорит о городе Г.раз (г.рад у

Ибрахима) [268, с. 200; ср. 232, с. 331], <городе М.ш.ка> [268, с. 201] и еще одном

неназванном городе, в описании которого сплелись сразу несколько рассказов [268, с. 201].

По Ибн Са'иду, этот город имел двенадцать ворот (как у <города лютичей> - е.л.таба -

Ибрахима Ибн Йа'куба [232, с. 334]), но принадлежал самому могущественному царю

сакалиба и был завоеван племенем Куйатийа (Ибн Са'ид воспроизводит здесь рассказ о

царе Мадж.ке и народе в.линана) [268, с. 201]'. Куйатийа Ибн Са'ида, очевидно, близка к

слову Куйаба, производной от названия Киева и названию одного из племен русов в

исламской литературе [219, с. 225- 226; 279, с. 336; 128, с. 917]. Вероятно, Ибн Са'ид

отождествил в.линана и е.л.таба с названием племени русов. Такое отождествление весьма

показательно. Читая географию Ибн Са'ида, можно заметить, что он, используя сведения

Ибрахима Ибн Йа'куба, помещал упомянутые ан-далусским путешественником народы

гораздо восточнее. В представлении Ибн Са'ида, существовал некий <великий остров

сакалиба>; его главным городом был Булгар, и туда же помещались русы и пруссы

(сведения о последних взяты у Ибрахима Ибн Йа'куба) [268, с. 202].

Интересно сообщение Ибн Са'ида о <великой горе сакалиба>. Из этой горы, по словам

Ибн Са'ида, вытекает река Д.н.с.т [268, с. 202]2. Из более ранних авторов о реке Д.н.с.т

упоминает только ал-Идриси [128, с. 904,909,955]3, трактат которого был одним из

источников Ибн Са'ида, но при сравнении текстов этих двух авторов прямых аналогий не

обнаруживается. В то же время у Ибн Са'ида есть место, близкое к одному фрагменту

трактата ал-Идриси, где речь идет о реках. Источники реки 'ел (с межзубным с), по ал-

Идриси, находятся в горе, именуемой 'с.кас.ка*. Некоторое время они текут на запад, затем

сливаются воедино; далее река поворачивает и течет уже на восток. Подойдя близко к

земле русов (Ард ар-Русиййа), она раздваивается; один рукав течет к Матрахе

(Тмутаракань) и вливается в море, другой - направляется к Хазарии и впадает в

Каспийское море [128, с. 929]. В этой реке нетрудно узнать Волгу (конъектура И сил или

Асил - Итил/Атил), хотя рукав, направляющийся к Тмутаракани, можно отождествить

только с нижним течением Дона. Такие представления ал-Идриси основываются,

очевидно, на сведениях о том, что от волго-донского волока можно было плыть вниз либо

по Дону (и далее до Тмутаракани), либо по Волге.

Наличие этих двух возможностей, очевидно, сбило с толку и информаторов ал-Идриси, и

его самого; они сочли, что речь идет об одной реке, раздваивающейся на два рукава.

Проследим теперь более подробно описание Ибн Са'ида. Река Д.н.с.т вытекает из гор

сакалиба (Джабал ас-саклаб) и течет на запад; путь по этому отрезку реки занимает ощр

месяц. Затем река поворачивает на восток и разветвляется на две.вае-ти, которые разделяет

остров. После этого она впадает в морена котором стоит Судак (бахр Судак) [268, с. 202-203]. Сходство описания говорит за то, что оба автора повествуют об одной и той же реке.

Ибн Са'ид, таким образом, не копирует у ал-Идриси, но использует его материалы,

приспосабливая их к своим собственным географическим воззрениям. <Горы сакалиба> Ибн Са'ида - результат его интерпретации понятия <горы 'с.кас.ка> ал-Идриси. Ибн Са'ид

пытается связать рассказ об этих горах с другими сведениями ал-Идриси, в результате чего

горы сакалиба примыкают к упомянутому у ал-Идриси хребту Кукайа. То же самое

происходит и с названием реки, которое Ибн Са'ид ставит по своему усмотрению.

'Fp Таким образом, сведения о сакалиба в географии Ибн Са'ида - плоды компиляции

фрагментов более ранних источников (Ибрахима Ибн Йа'куба и ал-Идриси) на основе

собственных представлений автора. Если следовать воззрениям Ибн Са'ида, то страной

сакалиба приблизительно следует считать территорию Руси. В то же время Ибн Са'ид

всего лишь компилировал довольно далекие друг от друга данные источников; поэтому

точности в определении понятия сакалиба нет.

4. Абу-л-Фида' (1273-1331)

В географии Абу-л-Фида' <Перечень стран и поселений> (<Таквим ал-Булдан>) название

сакалиба почти не встречается. Оно появляется лишь тогда, когда Абу-л-Фида' цитирует

других авторов - прежде всего Ибн Са'ида (о столице верховного правителя сакалиба [98, т. 2, ч. 1,с. 206]s, о городе Г.раз и <великом острове сакалиба> [98, т. 2,ч. 1, с. 221])". Один

фрагмент восходит к утерянной географии конца X в. ал-Мухаллаби [98, с. 207]. Лишь

однажды Абу-л-Фида' без ссылки на источники упоминает о сакалиба, но фрагмент

специально им не посвящен (описание Окружающего моря; сакалиба помещаются на его

берегу) [98, т. 2, ч. 1, с. 174]. Столь редкие упоминания о сакалиба у Абу-л-Фида'

объясняются, прежде всего, его слабой осведомленностью о северных странах. О

недостатке сведений о них он сам говорит в начале книги [98, т. 2, ч. 1, с. 4]. Основной

источник Абу-л-Фида' о северных странах - Ибн Са'ид, у которого взяты несколько

фрагментов о сакалиба. Но сведения Ибн Са'ида о сакалиба, как мы видели, отнюдь не

богаты, а кроме того, неточно передают данные первоисточников. Эти недостатки

переходят и в трактат Абу-л-Фида'.

аЗак. 101

5. Ад-Димашки (1236-1327)

География ад-Димашки <Наилучшие [рассказы] о диковинах суши и моря> (<Нухбат ад-

Дахр фи 'Аджа'иб ал-Барр ва-л-Бахр>) тоже представляет собой компиляцию. Сведения

автора, в том числе о сакалиба, восходят к более ранним источникам, но по некоторым

особенностям подачи материала можно заключить, какой смысл вкладывал автор в

интересующее нас понятие. Наиболее показателен в этом отношении раздел, специально

посвященный сакалиба [70, с. 261]. Источники ад-Димашки здесь - ал-Мас'уди [ср.; 291, т.

1, с. 254], ал-Бакри [ср.: 232, с. 336]' и ал-Идриси [ср.: 128, с. 917]. Цитата из ал-Идриси

для нас наиболее важна, так как именно в ее подаче лучше всего виден подход ад-

Димашки. Племена, которые у ал-Идриси называются племенами русов, у ад-Димашки

предстают как племена сакалиба. Сходным образом в другом фрагменте, упоминая о

варягах (варанк), ад-Димашки называет их <самыми настоящими сакалиба> (саклаб ас-

сакалиба) [70, с. 133]. Встречаются также такие понятия, как <река русов и сакалиба> [70, с. 106]* и <море варягов и сакалиба> [70, с. 23, 139]'. Очевидно, для ад-Димашки сакалиба

были прежде всего населением Руси - вплоть до самых дальних ее пределов, то есть

Ладоги, за которой начиналось Балтийское море или море варягов и сакалиба.

6. Рашид ад-Дин (1247-1318)

Упоминания о сакалиба встречаются у Рашид ад-Дина в его истории Европы. Историю

предваряет географическое описание, составленное частично на основе восточных,

частично - на основе европейских материалов. В этом описании сакалиба упоминаются

дважды. Один раз страны русов, тюрок и сакалиба помещаются на север от земли

ифрандж, куда входят Испания, Франция и Германия [109, с. 1]. Соседство с русами и