Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

поддержка, разрушение, военачальники, колесничие, воины, верховенство, высшая

власть, олламы, мед, доброта, ниво, слава, молва, процветание.

Мудрость и Битва определенно соответствуют функциям друидов и воинов, и их

соотнесение с Коннахтом и Ульстером вполне согласуется с тем, что мы говорили о

превосходстве половины Конна. В гл. II мы констатировали, что Мифологический цикл

(повести о Племенах богини Дану) отмечен волшебством, Цикл Кухулина — героизмом,

Цикл же Финна — романтизмом. Остается добавить, что Племена богини Дану впервые

появляются в Ирландии именно на горе Конмайкне Рейн в Коннахте и что Маг Туиред,

долина Туиред, где происходят основные сражения, также находится в Коннахте. Все

сюжеты саг воинственного Цикла Кухулина сосредоточены вокруг Ульстера, тогда как

Цикл Финна — повести о простых людях — рассказывает о событиях, происходивших

большей частью на Юге острова. Таким образом, три качества, выделенные нами в этих

трех циклах, соответственно имеют свои истоки: Мысль — на Западе, Воля — на

Севере, Чувство — на Юге.

Соотнесение основных функций с территориями проясняет и глубинный смысл

центральной эпопеи Ульстерского цикла — «Похищения быка из Куальнге». Сага

повествует о распре между двумя знатными областями — Коннахтом и Ульстером,

причем во главе первого стоит королева Медб, а во главе второго — король Конхобар и

его племянник Кухулин. В качестве первого основного атрибута первой функции проф.

Дюмезиль выделил Власть в ее магическом и юридическом аспектах, и, учитывая это,

мы можем сделать вывод, что в данной эпопее персонификацией власти является

королева Медб. Известно, что первым ее мужем был не кто иной, как сам король

Конхобар, и то, что она покинула его вопреки его воле, послужило одной изпричин

«Похищения». С другой стороны, формальным поводом к военному походу против

Ульстера стало желание Медб заполучить для себя огромного быка. Бык, какизвестно,

был символом воинственности и в Риме, и в Индии. Таким образом, «Похищение» само

по себе можно рассматривать как пример типичной распри между классами жрецов и

воинов, каждый из которых стремится узурпировать функции и привилегии другого. Все

это сравнимо с сюжетом Первой битвы при Маг Туиред, где противниками выступают

мудрецы (Племена богини) и воины (Фир Болг). Эта битва описана в саге

Мифологического цикла, поэтому естественно, что побежденными в ней оказываются

воины, которые в свою очередь выходят победителями в распре цикла героического.

Напомним, что Муг Нуадат сумел получить в свое владение южную половину острова,

половину Муга, накормив народ. Кроме того, когда Эремон и Эбер поделили страну

между собой, арфист отправился на юг, тем самым навечно закрепив за южной частью

музыкальное умение. При пятичастном делении острова, о котором мы сейчас говорим,

эти два постоянных качества, Процветание и Музыка, разделены и локализуются

соответственно в Лейнстере и в Мунстере, т.е. в двух областях южной половины острова,

отождествленных здесь с понятиями «Восток» и «Юг». В нашем тексте Процветание

соседствует с такими понятиями, как Избыток, Изобилие, Гостеприимство, что в целом

позволяет охарактеризовать Лейнстер как область земледелия, область «третьего

сословия», причем это находит подтверждение и в текстах. Лайгне Летанглас, отец

Лиата, представитель племени Немеда, в тексте, цитированном в гл. IV, описывается как

прародитель лейнстерцев (Laigiri). Мы отмечали также, что традиционно свободных

земледельцев называли boaire, т е «коровий свободный», а по преданию, в первые века

истории Ирландии жители Лейнстера должны были выплачивать верховному королю

дань, известную как borama (букв.: «коровий счет»). В некоторых повестях

рассказывается о восстаниях лейнстерцев против этой дани, причем в первую очередь

здесь следует отметить сагу о Битве при Лун Болг. В ней говорится о том, как молодые

лейнстерцы проникли к верховному королю, спрятавшись в корзинах, которыми были

нагружены триста подвод, причем в каждую было запряжено по двенадцати быков.

Людей прикрыли соломой, поверх которой лежала провизия «Чем заняты сейчас

лейнстерцы? — спрашивает верховный король своего соглядатая, специально

посланного вперед, чтобы следить за действиями противника. «Они готовят еду для тебя,

— отвечает тот, — и, поверь мне, никогда еще не случалось тебе видеть угощения

обильней; они варят всех своих свиней, быков и поросят». «Кто идет?» — кричат

королевские слуги, видя приближающиеся подводы, на что получают ответ: «Сейчас

узнаете. Подданные Лейнстера с грузом провизии для короля Ирландии». Королевские

слуги осматривают подводы, но не обнаруживают ничего, кроме провизии. «Вот, еда

прибыла, она уже здесь», — кричит соглядатай, когда подводы въезжают на

королевский двор. Повозки разгружают, отвязывают от них диких лошадей, чтобы

устроить сумятицу, а тем временем лейнстерцы выскакивают из своих укрытии и

окружают верховного короля. Итак, лейнстерцы, как мы видим, отождествляют себя с

продуктом третьей «функции». Как сказано в индийском сборнике наставлений

Шатапатха брахмана, «Царь — тот, кто потребляет пищу, земледельцы же — пища

<…> земледельцы — данники другого, пища его <…> Все, чем владеют земледельцы,

отчасти собственность знати».

Два знаменитых хозяина-землевладельца на острове — Мак Дато и Да Дерга — имели

владения в Лейнстере. В саге «Песни дома Бухета», также имеющей отношение к

Лейнстеру, показан сложный, противоречивый, одновременно агрессивный и

доброжелательный характер взаимоотношений между королем и земледельцами,

«третьим сословием» Бухет, boaire верховного короля, был лейнстерцем, «хозяином,

многим любезным», и образцом гостеприимства. В доме у него жила воспитанница —

Этне дочь Катаира Мора, короля Ирландии, а двенадцать сыновей Катайра имели

обыкновение приходить с друзьями в дом Бухета и подолгу гостить, так что в результате

от семи многочисленных стад Бухета осталось лишь семь коров и один бык. Напрасно

Бухет отправился искать справедливости к королю Катаиру, в ту пору уже дряхлому

старику: тот немог приструнить своих сыновей и посоветовал Бухету покинуть страну.

Гогда Бухет вместе с престарелой женой и с молодой воспитанницей Этне поселился в

лесной хижине, где они в конце концов были обнаружены Кормаком Мак Артом,

будущим королем Ирландии. Кормак посватался к Этне и в качестве выкупа за невесту дал

Бухету столько стад, что у того даже не хватило сил перегнать их к себе домой в

Лейнстер.

«Вот песня Дома Бухета перед гостями, вот его приветственный клич им:

— Привет вам! Славно вам будет у нас, так пусть же и нам будет хорошо с вами!

Песнь пятидесяти воинов в красных плащах и с оружием, что играли, когда все

напивались.

Песнь пятидесяти девушек, что стояли посреди дома в красных плащах с падающими

на них золотистыми волосами и ублажали гостей пением.

Песнь пятидесяти арф, что до утра тешили хозяина своей музыкой».

Если Лейнстер олицетворяет третью функцию, то Мунстеру, соответственно, остается

только четвертая, функция Слуги. И знаменательно, что Муг Нуадат («слуга Нуаду»)

является эпонимом предка правящей группы только для Мунстера, тогда как Лейнстер,

занимающий на самом деле юго-восточную часть острова, часто неоправданно относят к

северной половине, половине Конна. В родословной королей Мунстера, начинающейся

с перечисления персонажей мифологических, за сыном Муг Ламы следует Муг Нейт, а

затем Муг Нуадат. Недавно было доказано, что Мугайн, имя праматери мунстерцев,