Сакалиба

Левицкий, не приводя никаких доводов, пытается парировать, ставя под сомнение

конечную дату правления Афлаха [228, т. 2, ч. 1, с. 148], однако такой аргумент

недостаточно убедителен, чтобы стать основой для предлагаемого им отождествления.

Гипотеза Зеруки представляется более правдоподобной в хронологическом отношении,

однако у Ибн ас-Сагира человек, с которым находился в заключении Абу-л-Йакзан, стал

халифом, чего нельзя сказать об ал-Муваффаке. Изложенные у Ибн ас-Сагира сведения

применимы, скорее, к ал-Му'тамиду, который пришел к власти в 870 г. после отречения ал-

Мухтади (вскоре погибшего), причем вплоть до этого времени находился под арестом во

дворце ал-Джаусак [44, сер. 3, с. 1822, 1866, 2231; 248, т. 6, с. 224; 315, с. 35-36; 277, т. 3, с.

305]. Под арест, скорее всего, поместил его ал-Му'тазз, при котором в заточении

содержались ал-Муваффак и его брат ал-Му'аййад [44, сер. 3, с. 1668, 1669; 291, т. 2, с.

427; 248, т. 6, с. 185]. В этом случае ал-Му'тамид мог называть себя братом халифа, так как

и он, и ал-Му'тазз были сыновьями халифа ал-Мутаваккила (847-861).

Если упомянутый у Ибн ас-Сагира <брат халифа> - ал-Му'тамид, то в Багдаде Абу-л-

Йакзан содержался во дворце ал-Джаусак и был освобожден в 870 г. Когда он после долгих

странствий вернулся в Тахерт, Афлаха уже не было в живых. Обратившись вновь к

рассказу Ибн ас-Сагира, логичнее всего предполагать, что сакалиба были дворцовыми

слугами, которые указали воинам путь к покоям, где содержались ал-Му'тамид и Абу-л-

Йакзан. Тем самым, в начале 70-х гг. IX в. в халифском дворце в Багдаде были слуги

(возможно, евнухи) сакалиба.

8. Ан-Найсабури в трактате <Сокрытие имама> (<Иститар ал-Имам>), созданном при

фатимидском халифе ал-'Азизе (975-996) и посвященном жизни и деятельности

'УбаЙдуллаха ал-Махди до провоз-гоглашения его халифом, сообщает, что карматы, напав

на Саламиййу, устроили резню 'Алавидов. Их вождь ал-Хусайн Ибн Зикравейх, достигнув

дома 'Убайдуллаха <отправил в разные стороны сакалиба, и те привели к нему всех, кто

был во дворце, маленьких и взрослых, женщин и детей>. Всего было убито восемьдесят

восемь человек [644, с. 319].

О том, что карматы, взяв Саламиййу в 290 г.х. (5 декабря 902 - 23 ноября 903 г.), устроили

побоище, мы знаем и по другим источникам [44, сер. 3, с. 2225-2226; 248, т. 6, с. 417-418; 277, т. 4, с. 82; 288, т. I.e. 171], однако о разгроме дворца 'Убайдуллаха и роли сакалиба в

этом случае известно только по сообщению ан-Найсабури. Мы не в состоянии поэтому

определить, кем были упомянутые у него сакалиба: они могли и составлять свиту Ибн

Зикравейха (в этом случае он, скорее всего, захватил их во время своего похода в Сирию), и быть слугами во дворце 'Убайдуллаха. В обоих случаях, впрочем, можно заключить, что

мы имеем дело со спутами-сакалиба во владении частных лиц.

9. По сообщению некоторых авторов, в 913 г. спугши-сакалиба был убит вождь

бахрейнских карматов Абу Са'ид ал-Джаннаби. Свидетельства восточных авторов в

отношении этого события, правда, расходятся. Ал-Мас'уди сообщает, что евнухов-саклаби

было двое, причем Абу Са'ид отбил их у некоего Бадра ал-Махалли, предпринявшего

против него морскую экспедицию, и определил к себе на службу [135, с. 394]. Согласно

ряду других авторов, слуга-саклаби был один [248, т. 6, с. 482; 278, т. 1, с. 409-410; 318, с.

14; 236, т. 2, с. 237]. Об одном слуге - не называя его, впрочем, саклаби - говорит и ал-Мак-

ризи, по словам которого, невольник достался вождю карматов в качестве трофея после

победы над высланным 'Аббасидами войском ал-'Аббаса Ибн 'Амру ал-Ганави [288, т. f, с.

162, 164]. Мне не удалось найти данных в пользу какой-либо из этих версий, однако

примечательно, что слуги в обоих случаях упоминаются как трофеи. Это означает, что

первоначально они принадлежали противникам карматов, представителям 'аббасидской

знати.

10. Приблизительно к тому же времени относится и еще одно упоминание о слу rax-

сакалиба во владении 'аббасидских вельмож. По словам Йакута, 1 декабря 913 г. умер Абу-

л-Хасан 'Али Ибн Ахмад ар-Расиби, бывший наместником ряда земель на востоке

Халифата (от границы Васита до границы Шахризора, а также Сус и Гундешапур). Для

описи его наследства был направлен знаменитый евнух халифа ал-Муктадира (908-932) Му'нис, который у восточных авторов нигде не именуется саклаби. В описи наследства

упоминаются между прочим и рабы:

евнухов-негров - 104;

белых гуламов- 128;

евнухов - сакалиба и румийцев - 19;

старших гуламов (с оружием и лошадьми)-40[282,т. 2,с. 481-482].

По употреблению названия сакалиба приведенный пример схож с рассмотренными во

Введении отрывками из источников по истории мусульманской Испании и Северной

Африки. Сакалиба вновь предстают как евнухи, но особого разряда, определяемого их

происхождением; как таковые они отличаются от румийцев.

Численность сакалиба в данном эпизоде невелика; их, видимо, всего несколько человек. В

то же время данный фрагмент, вместе с двумя предыдущими, указывает на то, что в

первых десятилетиях X в. владение слугами-ожялыба было распространенным явлением

среди зажиточных мусульман Машрика.

11. Для этого времени есть и несколько упоминаний о сакалиба при дворе. Ар-Рашид Ибн

аз-Зубайр сообщает, что в 906 г. Берта Тосканская послала 'аббасидскому халифу ал-

Муктафи (902-908) среди прочих даров двадцать еънухов-сакалиба и двадцать же

наложниц-саклабиййа [303, с. 48-49]. Общее число спуг-сакалиба при 'аббасид-ском дворе

того времени было, однако, гораздо большим. Хилал ас-Саби' (969-1056) пишет в

<Установлениях халифского двора> (<Ру-сум Дар ал-Хилафа>), что во времена ал-

Муктафи при дворе служило десять тысяч евнухов - негров и белых сакалиба. При дворе

преемника ал-Муктафи ал-Муктадира, согласно тому же автору, было одиннадцать тысяч

евнухов - семь тысяч негров и четыре тысячи белых сакалиба [103, с. 14].

Сведения Хилала ас-Саби' безусловно ценны, но при их толковании мы вновь

возвращаемся к поставленной во Введении проблеме интерпретации понятия саклаби.

Хилал ас-Саби' говорит о <белых ев-нухах-сйкалыба>, противопоставляя их чернокожим, то есть фактически придает слову саклаби значение <белый евнух>. Как и в ряде других

случаев, мы поставлены перед необходимостью ответить на вопрос: в какой мере

высказывание Хилала отражает смысл слова саклаби при 'аббасидском дворе.

Рассказывая о дворе ал-Муктадира, Хилал ас-Саби' не указывает своих источников

информации и просто пишет, что таково общее мнение. Указание на источники можно

найти в монументальном произведении другого автора того же времени ал-Хатиба ал-

Багдади (ум. в 1071 г.) <История Багдада или города мира> (<Тарих Багдад ау Ма-динат ас-

Салам>), В отличие от Хилала ас-Саби', ал-Хатиб ал-Багдади точно указывает

первоисточник информации, причем даже воспроизводит цепь ее передатчиков. Самое

интересное, что у ал-Хатиба ал-Багдади приводятся два различных рассказа, где

упоминаются служившие при дворе ал-Муктадира евнухи. В одном фрагменте мы читаем, что всего дворцовых евнухов насчитывалось одиннадцать тысяч: то были сакалиба,

румийцы и негры [319, т. 1, с. 100]. Затем, однако, начинается другой фрагмент,

посвященный приему византийского посольства в 305 г.х. (24 июня 917 - 13 июня 918 г.), и

ал-Хатиб ал-Багдади, опять-таки пересказывая данные своих источников, пишет, что при

дворе служило семь тысяч евнухов - четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих, - а

также четыре тысячи неоскоп-ленных слуг-негров [319, т. 1, с. 101].

Схожесть приводимых цифр дает основание заключить, что мы имеем дело с двумя