Сакалиба

маликитского факиха Сахнуна Ибн Са'ида (776/77-854), была саклабшшей; впоследствии

она родила 'Абд ар-Рахману двух сыновей [280, т. 1, с. 444]. Очень похожую историю, относящуюся к тому же времени, находим мы в трактате <История мудрецов> (<Тарих ал-

Хукама'>) Ибн ал-Кифти (1172-1248). Рассказывая о враче по имени Йуханна Ибн

Масавейх, Ибн ал-Кифти сообщает, что отец Йуханны, Масавейх, был прислан из

Гундешапура к известному врачу Гавриилу Ибн Бахтишу', которому халиф Харун ар-

Рашид (786-809) поручил устройство в Багдаде больницы. Прибыв к Гавриилу, Масавейх

вскоре влюбился в служанку (джарийа) своего соседа, некоего Давуда Ибн Сарафийуна

(очевидно, Давида, сына Серапиона), де-вушку-саклабиййа по имени Р.сала. Гавриил

купил ее у Давуда за восемьсот дирхемов и подарил Масавейху. Рабыня впоследствии

родила Масавейху двух сыновей - Йуханну и Михаила [285, с. 329, 384, 387].

3. В202 г.х. (20 июля 817 - 8июля818 г.) несколько рабов визиря 'аббасидского халифа ал-

Ма'муна (813-833) ал-Фадла Ибн Сахла убили своего господина в бане. Судя по тому, что

визирь взял с собой этих слуг в баню, они были евнухами. Источники сохранили для нас

их имена. Согласно ат-Табари, ал-Фадла убили Галиб ал-Мас'уди Негр, Кус-тантин

(Константин) Румиец (ар-Руми), Фарадж Дейлемиец (ад-Дайла-ми) и Муваффак ас-

Саклаби [44, сер. 3, с. 1027]. За ат-Табари следуют и другие авторы - Мискавейх [97, с.

223], Ибн ал-Асир [248, т. 5, с. 445], а также неизвестный составитель <Китаб ал-'Уйун>, который не называет имен, но утверждает, что убийц было четверо [96, с. 355]. Другую

версию дает ал-Йа'куби, у которого убийц двое - Галиб Румиец (ар-Руми) и Саррадж

Евнух (ал-хадим) [127, с. 549]. У ал-Йа'куби, таким образом, слуга -саклаби не

фигурирует, но отрицать на этом основании сведения ат-Табари вряд ли правомерно. Оба

автора говорят об одних и тех же людях, причем можно провести параллели: Галиб

Румиец у ал-Йа'куби - Галиб ал-Мас'уди у ат-Табари, Саррадж у ал-Йа'куби - Фарадж у ат-

Табари. При этом сведения ат-Табари более подробны и, кажется, более упорядоченны.

Ал-Йа'куби не знает нисбу Сарраджа и называет его просто <евнух>; ат-Табари же дает

нисбу Фараджа - ад-Дайлами (дейлемиец). Относительно Талиба ат-Табари сообшает

прозвище <чернокожий> (оно в данном случае указывает на происхождение слуги и

выполняет тем самым функцию нисбы) и имя патрона (Мас'уд). У ал-Йа'куби указывается

только нисба ар-Руми, которую, по ат-Табари, носил другой евнух - Константин. Не зная

первоисточников сообщения, нельзя, разумеется, делать определенный выбор в пользу

одной из версий; в то же время создается впечатление, что ат-Табари был лучше

осведомлен, чем ал-Йа'куби, который, кажется, свел воедино информацию о двух разных

слугах - Талибе и Константине. Впрочем, ал-Йа'куби указывает, что после обнаружения

двух евнухов казнены были не только они, но и другие придворные, среди которых могли, разумеется, быть и не упомянутые этим автором евнухи.

4. В середине IX в. Ибн Хордадбех сообщает, что евнухи-сакалиба служат переводчиками

купцам-русам, когда те приезжают в Багдад [134, с. 154]. К сожалению, Ибн Хордадбех не

уточняет, где и при каких условиях проходили упоминаемые им беседы русов и

мусульман. Отсюда, констатируя факт присутствия евпухов-сакалиба в Багдаде в середине

IX в., мы в то же время не в силах сказать, идет ли речь о евнухах, служивших во дворце

или у частных лиц.

5. Приблизительно в то же время о cnyrax-сакалиба говорит и другой известный

мусульманский автор - ал-Джахиз (род. около 767 г., ум. в 864/65 или 868/69 г.) [228, т. 1,с.

166-171]. Ал-Джахиз в общем пренебрежительно относится к слутаы-сакалиба, считая их

тупицами, не способными ни к какой работе; по его словам, лишь после оскопления раб-го

Зап. 101 саклаби становится более смышленым и расторопным. Оценка ал-Джа-хиза

представляется весьма тенденциозной и относится, скорее, к тем невольникам, которые

сравнительно недавно были ввезены в исламский мир и еще не успели освоиться в новой

среде. В то же время сведения ал-Джахиза небезынтересны. Ал-Джахиз упоминает о

самых разных сакалиба - мужчинах, женщинах, подростках и юношах, а также евнухах, что, должно быть, объясняется многообразием путей, по которым в Машрик доставляли

этих людей. Примечателен и подход ал-Джахиза к сакалиба. Их отличительную черту он

видит не в статусе рабов или евнухов, а в национальных особенностях, представленных, правда, в сугубо негативном свете. Ал-Джахиз сообщает и некоторые данные о культуре

слут-сакалиба; их мы рассмотрим в следующей главе.

6. В некоторых источниках сохранились сведения о наложницах-саклаби в гаремах

'аббасидских халифов в середине IX в. - правда, весьма противоречивые. Ал-Мас'уди

пишет, например, что Мухарик, мать халифа ал-Муста'ина (862-866), была

саклабиййа[291,т. 2, с. 407]; ему противоречит Ибн Хазм, утверждавший, что она или

румийка, или, по другим сведениям, мусульманка из-под Мосула [274, с. 21]. В свою

очередь Ибн Хазм считает саклабиййей Кабиху, мать ал-Му'тазза, преемника ал-Муста'ина

(866-869) [274, с. 21], а у ал-Мас'уди она предстает как румиййа [135, с. 364; ср.: 271, т. 3, с. 23]. Ввиду отсутствия иных данных предпочесть какую-либо из версий трудно. Не

исключено даже, что оба автора сообщают правдивые сведения. В IX в. славянские рабыни

попадали в Машрик как пленницы арабов, нападавших на славянские поселения в Малой

Азии. Не все женщины, которых находили там мусульмане, были славянками. Славянские

переселенцы брали себе жен и из местного греческого населения; таких женщин арабы

могли называть и саклабиййа, и румиййа. Мы, конечно, не можем утверждать, что именно

такими женщинами были Мухарик и Ка-биха, но, поскольку восточные писатели считают

некоторых из матерей халифов IX в. неволышцами-саклабиййа, при дворе и в халифском

гареме находились, видимо, и славянские девушки.

7. Приблизительно к тому же времени относится и упоминание о евнухих-сакалиба при

дворе. Ибн ас-Сагир в истории ростемидских имамов Тахерта рассказывает о путешествии

Абу-л-Йакзана, сына имама Афлаха, в Багдад. В столице халифата Абу-л-Йакзан, которого

подозревали в организации заговора, бьш помещен под стражу, причем пребывал вместе с

человеком, именуемым у Ибн ас-Сагира <братом халифа>. Впоследствии, после

свержения халифа, который правил в тот момент, в тюрьму пришли сакалиба и воины и

увели_ <брата халифа>; через некоторое время он стал халифом сам. Абу-л-Йакзан же, выйдя на свободу, отправился вскоре в Тахерт [178, с. 27-28].

Ибн ас-Сагир особо отмечает, что человек, со слов которого он записал эту историю, не

указывал никаких имен. Нет, к сожалению, и дат, и единственное хронологическое

указание - сообщение Ибн ас-Сагира о том, что имам Афлах умер, когда Абу-л-Йакзан все

еще пребывал в Багдаде. Хронологическую таблицу правления ростемидских имамов

находим мы в работе Б.Зеруки, где в качестве конечной даты правления имама Афлаха

указывается 258 г.х. (18 ноября 871 - 6 ноября 872 г.) [634, т. 1,с. 151]. Основываясь на этой

дате, Зеруки полагает, что под <братом халифа> разумеется Абу Ахмад ал-Муваффак, брат

ал-Му'тамида (870-892), в правление которого Абу-л-Йакзан покинул Багдад.

Другое мнение высказывал по этому вопросу Т.Левицкий, предложивший

идентифицировать <брата халифа> с ал-Му'таззом, пришедшим к власти после отречения

ал-Муста'ина [228, т. 2,ч. 1,с. 144-145]. В этом случае, однако, мы сталкиваемся с

противоречием: Абу-л-Йакзан освободился в 866 г. (начальная дата правления ал-

Му'тазза), а имам Афлах умер в 871/72 г., когда сын все еще был в Багдаде. Это возражение