Аврора, или Утренняя заря в восхождении

свет во тьме светит, и тьма не объяла его").

89. А то, что язык вместе с верхним небом закрывают рот, когда дух

достигает языка, означает, что семь неточных духов природы в сем

мире ко времени творения не были умерщвлены гневом Божиим, но

оставались живыми и добрыми. Ибо язык знаменует ту жизнь природы, в

которой состоит душевное или святое рождение; ибо оно есть прообраз

души.

90. А то, что дух, достигнув языка, тотчас заражает его, так что тот

делает радостный прыжок и хочет вырасти в устах прежде духа,

означает, что семь духов природы (каковые зовутся звездным

рождением) тотчас же получили Божественную жизнь и волю, когда и в

них взошел свет Божий (каковой зовется днем), и весьма обрадовались,

подобно языку во рту.

91. А то, что передние неба расширяются внутри и дают простор духу

по его желанию, означает, что все звездное рождение весьма приветно

отдалось на волю света и не пробудило в себе ярости.

92. А то, что дух, исходя к устам, сначала еще раз собирается позади

терпкого качества на языке в задней части неба и пробуждает терпкое

качество как бы ото сна и быстро выносится наружу, к устам,

означает, что хотя терпкий дух действительно должен все держать и

образовывать во всей природе, но лишь после того, как оно было

сложено духом света; тогда только пробуждает он терпкого духа и

передает ему в руки, чтобы он держал.

93. И это должно быть так ради самой внешней постижимости, которая

должна содержаться в терпкой ярости; иначе ничто не устояло бы в

теле, не устояли бы также и сжатые воедино земля и камни, но был бы

снова разбитый, густой и темный салиттер, который носился во всей

глубине.

94. И это означает также, что в конце, когда дух совершит в сем мире

свое творение и дело, этот салиттер будет снова пробужден и оживлен

в Последний день.

95. А то, что дух собирается позади терпкого качества, а не в

терпком качестве и пробуждает его, означает, что терпкая природа не

постигнет света Божия как собственности, но будет радоваться в

благодатном свете, и будет пробуждена им, и совершит волю света,

подобно тому как животное тело человека совершает волю духа, и,

однако, это две разные вещи.

96. А то, что горький дух лежит спокойно, и не слышит, и не

постигает дела духа, означает, что горький огонь гнева, возникающий

в молнии огня, не бывает пробужден ни ко времени рождения света, ни

даже самим светом и не постигает его, но остается плененным в самом

внешнем рождении, и принужден бывает предоставить духу света

совершать свое дело в природе, как ему угодно, и не может ни видеть

дела света, ни слышать, ни постигать.

97. Поэтому пусть никто не думает, что диавол сможет вырвать у него

из сердца дела света, ибо он не может ни видеть, ни постигать их; и

как бы он ни бушевал и ни неистовствовал в самом внешнем рождении в

плоти, как в своем разбойничьем замке, не отчаивайся; не вноси

только сам дел гнева в свет твоего сердца, и тогда душа твоя будет в

безопасности от глухого, немого и слепого для света диавола.

98. Не думай, что я описываю здесь свои мечты, будь они истинны или

нет; но врата неба и ада отверсты перед духом, и он проникает в

свете сквозь те и другие, и созерцает их, и может их вполне

подвергнуть испытанию, ибо звездное рождение лежит между обоими и

должно терпеть тесноту от них.

99. И хотя диавол не может отнять у меня свет, однако он часто

закрывает его от меня самым внешним и плотским рождением, так что

звездное рождение томится, как если бы оно попало в плен.

100. Все это его удары, чтобы только горчичное зернышко было скрыто;

об этом говорит также святой апостол Павел, что дано было ему

великое жало в плоть и он молил Господа, чтобы Он удалил его от

него, на что Господь ответил ему, чтобы он довольствовался Его

благодатью (II Кор. 12, 7--9).

101. Ибо он также достиг этого места и желал бы владеть этим светом

беспрепятственно в собственном звездном рождении; но этого не могло

быть, ибо гнев покоится на плотском рождении и он должен был

переносить тление во плоти. Но если бы ярость была удалена совсем из

звездного рождения, то он в нем уподобился бы Богу и знал бы все

вещи, как сам Бог.

102. Которые знает ныне одна только душа, каче-ствующая совместно со

светом Божиим; но она не может совершенно вернуть это знание назад,

в звездное рождение, ибо она -- другое лицо. Подобно тому как яблоко

на дереве не может вернуть назад в дерево или в землю свой запах и

вкус, хотя оно и сын дерева; так бывает и в природе.

103. Святой муж Моисей пребывал так высоко и глубоко в этом свете,

что свет просветил его звездное рождение, отчего и самое внешнее

рождение плоти просветилось в его лице, и он пожелал также увидеть

совершенно свет Божий в звездном рождении.

104. Но это было невозможно, ибо пред ним лежит преграда гнева; ибо

и вся природа звездного рождения в сем мире не может охватить света

Божия, потому сокрыто и сердце Божие, которое обитает во всех концах

и объемлет все.

105. Таким образом, ты видишь, что день был до времени сотворения

солнца и звезд; ибо когда Бог сказал: "Да будет свет" (Быт. 1, 3),

то свет прорвался сквозь тьму и тьма не объяла его, но осталась на

своем престоле.

106. И ты видишь также, как сокровенно пребывает и покоится гнев

Божий в самом внешнем рождении природы и не может быть пробужден,

если не пробудят его сами люди, качествуя своим плотским рождением

совместно с гневом в самом внешнем рождении природы.

107. И если бы кто-нибудь был осужден теперь на пребывание в аду, он

не вправе был бы сказать, что это сделал Бог или что Бог хочет

этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гнева, который затем,

разгоревшись, качествует совместно с гневом Божиим и с адским огнем

как нечто единое.

108. Когда свой свет погас, ты остаешься во тьме; и во тьме скрыт

гнев Божий; если ты пробудишь его, он загорится в тебе.

109. В камне также есть огонь, но, если не ударять по нему, огонь

остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается наружу;

и если рядом оказывается что-нибудь подверженное огню, оно

загорается и возникает великое пламя, -- так бывает и с человеком,

когда он зажжет покоящийся огонь гнева.

О НОЧИ

110. Слово Nacht (ночь) собирается сначала в сердце, и дух рычит с

терпким качеством, однако не вполне постижимый терпкому качеству;

затем оно собирается на языке; но пока оно рычит на сердце, язык на

время закрывает рот, пока не придет дух и не соберется на языке;

тогда он проворно раскрывает рот и выпускает духа.

111. То, что слово сначала собирается на сердце и рычит с терпким

качеством, означает, что Дух Святой собрался во тьме над сердцем

Божиим в звездном рождении семи неточных духов. То, что он рычит с

терпким качеством, означает, что тьма была враждою против Духа

Святого и Дух недоволен ею.

112. А то, что он как бы проходит мрачною дорогою, означает, что Дух

проходит также сквозь тьму, пребывающую еще в тихом покое, и

порождает ее к свету, если она только пребывает в покое и не

воспламеняет огня.

113. Пусть взглянет сюда по всей справедливости мир судей, готовых

осудить человека во чреве матери, не ведая еще, зажжен ли всецело в

плоде огонь гнева родителей или нет, -- и увидит, что Дух Божий

движется и во тьме, пока она еще пребывает в покое, и может породить

ее к свету. Поэтому и час рождения иного человека очень благоприятен