Идеи и интеллектуалы в потоке истории

Глава 1. Онтология научного знания: Можно ли пройти между Сциллой

Глава 2. Роль идей в социально-историческом развитии: онтология и

Глава 3. Эволюция интеллектуальных институтов и причины стагнации

Глава 4. Социологическая «отмена философии» — новый этап давней

Глава 5. Философия мечты

Глава 6. Философия и политика в россии: драма отношений в контексте

Глава 7. Основания

Глава 8. (Не)мыслящая Россия: антитеоретический консенсус как

Глава 9. Российская геополитика как наука: отменить нельзя

Глава 10. Критика реформы РАН учеными и базовые ценности

Глава 11. Судьба университетов в эпоху глобальной турбулентности

Глава 12. От дисциплинарного империализма — к Обществознанию Без

Глава 13. Альтернативный подход к преподаванию отечественной

Глава 14. Будущее мировой философии: дальнейшая маргинализация

Глава 15. Смысл истории как испытание человеческого рода:

Глава 16. Российская философия: вырваться из интеллектуальной

Глава 17. «Провинциализм», «туземство» и факторы интеллектуальной

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. «Социология философий» Рэндалла Коллинза — новый этап

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Семь смешных философских грехов

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.  Интервью о состоянии философии в России

Литература

АНАЛИТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

О книге: Коллинз, Рэндалл. Макроистория (2015)

О книге: Розов Н.С. Колея и перевал (2011)

 Роман должен походить не на велогонки, а на

пиршество со множеством блюд

Милан Кундера

Всякая философия — самооправдание

Альбер Камю

Голос истины противен слуху

Лао-цзы

Глава 1. Онтология научного знания: Можно ли пройти между Сциллой

платонизма и Харибдой социологизма?

ОНТОЛОГИЯ МЫСЛИ

И АКСИОЛОГИЯ ИСТОРИИ

Исходное противоречие

Платонизм имеет более глубинный и всепроникающий характер,

чем мы привыкли думать. Если мы пользуемся представлениями о

некоей внутренней логике, или гармонии, или самоочевидных

правилах, или нетленных ценностях и идеалах в какой-либо

культурной области (математике, музыке, поэзии, нравственности

и т. д.), то тем самым предполагаем существование самих по себе

идеальных сущностей, не зависимых ни от материального мира, ни от

людей, ни от их мнений об этих сущностях. Собственно, в этом уже и

состоит платонизм, даже если мы от него открещиваемся. Платонизм

— это своего рода универсальный язык культурологии, особенно в ее

гуманитарном аспекте.

Если в XIX в. главными альтернативами платонизму (и шире —

всему идеализму) были материализм и психологизм, в первой

половине XX в. — анализ языка, (нео)марксизм и (нео)фрейдизм,

позже — социальный конструктивизм и постмодернистский

деконструктивизм, а также натурализм (до сих пор сохраняющий

сильные позиции в философии естествознания), то с 1970—1980-х гг.

в философии и социологии знания наиболее проработанной и

убедительной доктриной становится социологизм (И. Гофман, Д. Блур,

М. Куш, Р. Коллинз и др.).

Социологизм силен тем, что вобрал в себя сильные стороны

феноменологического подхода (А. Шюц), радикальной этнометодологии (Г. Гарфинкель), социального конструктивизма, но

при этом умудрился не соскользнуть с позиций добротной

традиционной науки с принципами каузальности процессов,

объективности знания, эмпирической обоснованности теоретических

положений, проверяемости гипотез и т. д.

Суть онтологических представлений социологизма состоит

в трактовке всего, что может претендовать на самостоятельное

идеальное существование (будь то моральные ценности, законы

1 В основу главы положен текст одноименной статьи в журнале: Вестник НГУ.

Сер.: Философия и право. 2004. Т. 2., вып.1. С. 3-17.

6

логики, математические теоремы или естественнонаучные истины),

как выражения некоего социального порядка, режима или института.

Если в свое время материализм сводил мысль к физиологическим

процессам мозга, то теперь социологизм более утонченно трактует

любые идеи и истины как особые социальные реальности,

возникающие при определенных условиях в некоторых сообществах.

«Для материалиста (применительно к проблеме взаимоотношения

сознания и тела) ментальные состояния суть физические состояния

мозга. В подражание утверждению этого материалиста мы —

применительно к интересующим нас вопросам — можем сказать, что

для социологизма рациональные сущности, такие как мотивы,

аргументы или теории, суть социальные сущности. Иначе говоря, они

являются социальными институтами, частями социальных институтов

или зависят от социальных институтов» [Куш, 2002, с.120].

Наиболее острым столкновение между платонизмом и

социологизмом оказывается в сфере культуры (в том числе, науки),

поскольку именно здесь каждое из этих двух направлений претендует

на полную монополию.

На стороне платонизма — наши почти неискоренимые привычки

мыслить о внутреннем содержании и логике культурных феноменов, а

также известное «онтологическое упрямство» идеальных сущностей,

показывающих свою автономию как от индивидуального сознания, так

и от групповых убеждений.

На стороне социологизма — авторитет и универсализм

традиционной каузальной науки, естественное для научного сознания

нежелание примириться с мистикой существования чего-либо вне

места и времени.

Задача данной работы состоит в том, чтобы выявить ограничения

онтологических предпосылок каждой стороны, предложить

альтернативные предпосылки и разработать соответствующую

структуру социальной онтологии, способной сохранить сильные

методологические и эвристические стороны и платонизма, и

социологизма. Приведем вначале основную аргументацию с каждой

стороны, упорядочив доводы таким образом, чтобы заострить каждый

пункт спора. Начнем с социологизма, поскольку в настоящее время он

выступает как атакующая сторона.

Аргументы социологизма

Аргумент социальной природы нормативности. Главная стратегия

социологизма состоит в доказательстве связи рациональности,

значения и объективности с нормативностью, притом, что

нормативность всегда основана на согласии в рамках какой-либо

социальной общности [Куш, 2002, с. 119]. Еще Дюркгейм убедительно

показывал, что любая нормативность — часть социального порядка.

Социальность, как обнаруживается, имеет сквозной и всеобъемлющий

7

характер. Идеальное не существует (или недоступно) без сообщества

тех, кто способен понять это идеальное. Мышление — это свернутая

вовнутрь (интериоризированная) социальная коммуникация

(Л. С. Выготский). Энергия творчества происходит из эмоций

ритуального взаимодействия. Даже сугубо индивидуальный поиск

истины — это всегда создание воображаемых коалиций [Коллинз,

2002].

Аргумент языковой обусловленности. Идеи не могут быть поняты,

переданы без языка, но любой язык социален по своей природе

(Витгенштейн).

Со времен Пифагора и Платона излюбленным для платонизма

примером автономии идеального является математика. Приведем

соответствующий антиплатонистский пассаж из « Социологии

философий» Р. Коллинза, посвященный доказательству неотделимости

математических понятий и суждений от дискурса и языка.

«Приверженец платонизма сказал бы, что […] вывод одного