Р И О - No 37

Итак, читайте ЧТИВО ИЗ ПОДВОРОТНИ!

N6 (23), 1989 Издается с марта 1985 г.

Журнал "Ур лайт", в полную противоположность пластинке БГ ("лишенной контекста, аполитичной и просто скучной". См. в этом номере), включен в контекст всего этого "советского джаза" (авторы характеризуют это как "наш дурдом") и политизирован иногда даже в большей степени, чем заслуживает "весь этот рок-н-ролл". Впрочем, редакция определяет "Ур лайт" как "журнал демократической культуры", поэтому в номере нашлось место и махинациям с выборами в 21-м округе г. Москвы, и борцам с «русофобией», московскому подполью, ленинградскому мэйнстриму, интервью с Китом Ричардзом и пародии на интервью в Васей Шумовым, в диапазоне от «Экспресс-хроники» до «РИО» и от "Век ХХ и мир" до молодежной редакции "Искусства кино". Во всяком случае на 150 (!) богато иллюстрированных страницах мелкого шрифта трудно найти хотя бы один скучный материал. Обилие информации, охватывающей, что не так-то просто, почти всю московскую тусовку (и далеко не только московскую) и постоянное, даже чуть навязчивое стремление определить собственную позицию по самым разным вопросам. Резкий нон-конформизм авторов, последовательно выявляющий все острые углы как в рассматриваемых объектах, так и в собственных взглядах на любую проблему, может быть, и рождает некоторый дискомфорт при чтении, но, во всяком случае, вызывает у читателя неминуемую потребность определить свое собственное отношение, пусть и не всегда совпадающее с точкой зрения редакции. Уникальный журнал и в высшей степени профессиональная работа. Читайте, если можете!

Офсетный преемник славных ксерокопированных изданий «Ид» и «Стебель». Первый номер выпущен Новосибирским книжным издательством и обозначен как "Рекламно-информационный пресс-релиз Новосибирского молодежного объединения «Студия-8». Несмотря на некоторую всеядность (на 12 страницах «Энска» нашлось место и архивной статье про KING CRIMSON, и плакату СТРАХОВОГО ПОЛИСА, и даже суждениям Садчикова об "отставании рока от гласности") кое-что заслуживает самого пристального внимания (одна из жемчужин — беседа корреспондента Morning Star Клиффа Кокера с Робертом Уайттом и Артемием Троицким). Среди других тем выпуска — советское «рок-кино», фестиваль «Рок-периферия» (Красноярск), НЮАНС, JETHRO TULL и "Фрэнк Заппа в Москве". Адрес редакции: 630011, Новосибирск, ая 28.

Устали от "Золота на голубом"? Надоело в 101-й раз слушать "Группу крови" или "Красное на черном"? Присоединяйтесь к "Движению за уничтожение рок-н-ролла" — или, по крайней мере, читайте альтернативный независимый бюллетень "Гнилая тусовка"; и то, и другое — инициатива бывшего участника казанской ТИНЫ, а теперь лидера ПЯТОЙ КОЛОННЫ А."Чипа" Старикова.

В первом номере «ГТ» — 38 страниц текста, насыщенного специальной" лексикой и неортодоксальными мнениями. Среди материалов — отчет о казанском антинаркоманском фестивале 5–8.05.89, "Судебная рок-н-ролльная хроника" ("промоутер" В.Колоколов против независимого журналиста Г.Казакова), переводное эссе П.Викке «Панк-мятеж», много разных панковских новостей и приколов и альтернативный постер горьковской НЕЧИСТОЙ СИЛЫ (формат 13 х 18).

"Относительно генеральной линии мы пока не решили, — пишет в своей колонке редактор, — но жалеть никого не будем, и вообще пощады не ждите, потому как самое наше главное правило, это пленных не брать и над беременными женщинами издеваться". Ждем продолжения.

РЕЗОН ДЛЯ РОКА

С того самого момента, когда мы, ничтоже сумняшеся, уселись за подготовку первого номера нашего журнала, на его страницах ни разу не вставал один простой на первый взгляд вопрос: а что, собственно, мы понимаем под этим словом, что есть рок в нашем представлении, о чем именно мы говорим, когда говорим о роке, наконец, в чем специфика и в чем сходство с зарубежными аналогами его сугубо отечественных разновидностей? То есть, мы ни разу не попытались сформулировать предмет нашего разговора, очертить его границы, зафиксировать положение относительно иных художественных явлений и процессов. Видимо, до определенного времени в этом не было настоятельной потребности. "И вот, это время пришло".

Исходя из традиций нашего журнала — не форсировать события, но откликаться на потребность момента, мы открываем сегодня новую рубрику, условным названием для которой послужила публикуемая ниже статья Брайана Ино. Возможно, кому-то покажется странным, что начиная серьезный разговор о сути советского рока, мы начинаем его, так сказать, «издалека», с берегов туманного Альбиона (или где там находится сегодня автор стратегических планов взятия Тигровой горы?), однако, и в этом есть свой, достаточно убедительный резон.

В потоке западных публикаций о советском роке нелегко найти действительно компетентный и концептуальный взгляд на наш предмет; тем более приятно познакомиться с мнением столь авторитетного как для нас, так и для них — человека, как Брайан Ино, опубликованным в газете Guardian накануне лондонских концертов АВИА и ЗВУКОВ МУ и явившимся, судя по всему, результатом внимательного ознакомления с советской рок-сценой. Ино как продюсеру альбома ЗВУКОВ МУ уже приходилось давать интервью различным западным изданиям, но эта статья — наиболее полное выражение его взглядов на советский рок. Единственное, что бы мы хотели подчеркнуть в предисловии, — это то, что данная концепция относится прежде всего к группам 80-х годов с разработанной театрализованной эстетикой типа ЗВУКОВ МУ, АВИА, ANTIS, АУКЦЫОНА и других. Впрочем, Ино это оговаривает и сам.

Брайан Ино РЕЗОН ДЛЯ РОКА

Что делает советскую рок-музыку интересной — несмотря на то, что порой она бывает грубоватой и несколько дилетантской — это ощущение, что в ней есть действительный смысл. В ней есть серьезность, преданность и убеждение, что она в состоянии что-то изменить.

Когда мы на Западе говорим о способности "что-то изменить", обычно мы имеем в виду музыку, в которой выражена четкая политическая позиция и в которой очевидно явное намерение воздействовать на общественные ценности. По сути, мы утратили веру в идею, что Искусство имеет хоть сколько-нибудь глубокое влияние на нашу жизнь. Пока Искусство не является носителем ясного «послания», мы предпочитаем относиться к нему как к некоей роскоши, расположенной где-то на периферии нашего сознания.

Так что если мы хотим "что-то изменить", мы записываем вещи наподобие "Free Nelson Mandela" или " Do They Know It`s Christmas". Это ослабленные формы социального реализма, туманной области, где не предпринимается никакой попытки соотнести космос, порожденный эстетическими качествами музыки со смыслом текстов.

Для русских социальный (а тем более социалистический) реализм не нововсть, но в связи с этим стоит вспомнить, что большая часть русского революционного искусства была не образной и не «буквальной», а абстрактной — вспомните Попову, Малевича, Родченко, Татлина, Ларионова и Клюна. Это были художники, которые пытались превратить акт творчества в революционное действие, прежде всего преобразуя свое собственное эстетическое поведение. Но это не позиция религиозного фанатика — это попытка сделать будущее, становясь им, переделывая самого себя.

Мне представляется, что эта традиция революционного искусства глубоко коренится в мышлении русских художников любого культурного уровня. Было бы трудно представить в том обществе человека, который не отдавал бы себе отчета в политической значимости своего поведения: в течение долгого времени все виделось и оценивалось именно под этим углом. Как сказал английский художник Том Филлипс: "Искусство всегда политично, в самом широком смысле: оно раздвигает рамки видения, расширяет сознание, что обычно не относится к сфере государственных интересов". В России, как кажется, это принимается как должное, и вопрос стоит не о том, происходит ли что-то вообще, но о том, как это сделать и в каком направлении двигаться.

Именно в этом интеллектуальном контексте возник русский рок. В некотором смысле, он больше, чем форма, чем «развлечения»: будучи духовно ближе к музыке конца шестидесятых (хотя мне он представляется более зрелым), чем восьмидесятых, он подрывает основы уже самим фактом своего существования.