Я - Никто. Земля. Государство. Россия (СИ)
Я - Никто. Земля. Государство. Россия (СИ) читать книгу онлайн
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
В таком варианте культура носит чисто уголовный характер и вправе быть подвержена жестокому переделу со стороны государства.
Иначе говоря, создавать критические проблемы гораздо проще, нежели выводить страну из заблуждения.
Потому, культура способна подвергаться определенной мере наказания за свою деятельную активность.
И в том же случае, она переходит из понятия культуры в понятие просто бескультурья, если идет прямое издевательство над чем-то реальным и по-особому значимым для всего существа государства.
Режим для настоящей культуры не страшен. Режим соблюдает строгость ее поведения и порядочность отношения ко всему состоящему в делах.
Истинная культура не претерпевает изменений. Она условно выражена временем, но занимает предельно ясные положительные позиции.
Культура исключает амбиции и возводит в ранг чести параграф соблюдения законности.
Культура стремится к саморазвитию и это ее естественное право.
Государство в таком случае не имеет права налагать свое вето или запрет до тех пор, пока само развитие не будет отнесено культурой в разряд иного - недоразвития самих основ культурного внесения положительных сторон.
Это основное ее стремление в деле достижения пределов самой культурности.
Основа недоразвитости пролегает в следующем.
Это создание не идеализирующих себя условий совместного общежития в составе государственности любого порядка.
To eсть, выделение каких-либо единиц культуры путем не определенного характера поведения факторов труда исполнения.
Иначе говоря, если нарушается смысл нормального человеческого существования.
Это также разрушение ценностей времени от реализации своих окультуренных возможностей.
Говоря проще, если попирается старое на основе развития нового в величину особого критического превосходства.
Это сам смысл материального существа культуры или ее представителей и соответствующая база ее дикого развития в плане достижения особой материальности.
Это перевернутость мышления, не совпадение взглядов целеустремленных жизней и отсутствие каких-либо вообще идеологических ценностей.
Все это указывает на недоразвитость, а значит, определяет неправомерность движения культуры в среде того сообщества, где она и состоит.
Все признанные правила почерпнуты из самой жизни и составлены путем единичного исследования самих этапов развития культуры в целом.
Казалось бы все рассуждения исчерпаны и можно поставить здесь точку. Но не все так просто, как оно есть, и придется рассмотреть некоторые примеры.
Возьмем художественно-изобразительное искусство.
Что оно несет нам и какова степень затрат человеческого ума?
Несет немногое. Всего лишь олицетворяющий портрет, либо форму бытия, либо вовсе какую созданную искусственно форму отражения действительности.
За всем этим трудно рассмотреть самого автора и понять его желание показать нам что-либо из превосходящих мыслей.
В большей степени, картины и т.п. мы рассматриваем как простое веденье пера или расстановку красок на палитре.
Ибо, каждый, рассматривая, думает о своем и мало уделяет внимания самому автору.
Но, тем не менее, мы восхищаемся самим возложением указанного и отдаем свои чувства тому или иному выражению картин.
Как говорится, что нравится - то и покупаем, только не в прямом, а в переносном смысле, хотя случаи доходят и до этого.
В производстве картин нет указанного выше целевого культурного предназначения. Это искусство псевдопоражающего характера.
То есть, оно не вносит реальную степень побуждений и не определяет форму развития дальнейшего ума.
Оно лишь олицетворяет окружающее, если таковое соблюдено в действительности времени и в большей степени просто напоминает нам о том, что мы действительно живем и что, кроме нас самих, существует и другое.
То же относится и к фотографическому искусству и в большей степени к скульптурному изображению.
Надо ли нам такое дополнительное подтверждение - может определить только ум частного характера. То есть, нельзя сказать то о всех совместно, ибо кому-то оно и вовсе не требуется.
И это не говорит о его бескультурье, ибо человек вполне может осознавать для себя другое из какого-либо иного вида того же искусства.
Потому, мы можем сказать, что данный вид искусства имеет малогосударственное значение и в большей степени подвержен частному определению.
Кроме того, даже разряд критиков не способен в подетальной точности определить, что хотел сообщить нам автор, а значит, вид искусства не имеет прямого практического значения.
Но это не говорит о его бессмыслии или враждебности к нам самим. Такое искусство имеет право существовать, но в разряде частного аниматорского исполнения.
Дело государства, как поступить с такого рода представителями искусства и дело самих налогоплательщиков содержать ли их или оставить вне всякого заработка.
Иное дело, когда факт изобразительного искусства имеет государственное значение или способен выражаться где-либо именно в таком порядке.
Тогда, частность способна перейти в государственное содержание и разрешить проблему своего существа, как вида искусства и его реального исполнителя.
Относительно то же приходится в разряд других видов искусств, чем и определяется категория всецелой значимости самой культуры по видам ее представления.
В общем, если говорить уместно самому времени, то решение видов искусств пролегает в решении видов их окружения всенародного характера.
Ибо, решение содержания - это отдельная графа в расходах государственного порядка.
В этом словозаключении нет практических обид для самой культуры или ее представителей.
Культура имеет государственное значение только в том случае, если она подтверждает само государство и выражает его волю среди массы трудоисполнимого населения.
Та же культура делится на категории от качества ее исполнения-преподношения.
Культура образования - это также культура государственного значения. И она не может быть оставлена в стороне и вынесена за пределы государственности, автоматически включаясь в разряд частности.
Потому, ее значение нельзя соопределить со значением какого-либо иного общеобразовательного характера. Так или иначе, но разность видов культуры вносит свои коррективы в тот же бюджет государства и представляет особые формы развития.
То есть, для государства исчленяется в первую очередь ценность вида культуры с точки зрения продвижения развития ее сбалансированных экономических средств.
Таким образом, виды культуры поставлены природно в определенные условия неравенства и разрешимы самим решением представителей среды, что создают систему общего экономического сбалансирования.
А теперь, переходим к иному тексту-изучению и определим статус самой культуры, ее свободу и ясность всецелого существа.
Там же рассмотрим образование, как степень определения всякой культуры бытия.
ТЕКСТ 7
Статус культуры. Свобода распространения и величина состязания. Культура образования. Степени ее мастерства
Уровни культуры, как известно, разные. От самых низких до наиболее высоких.