Этюды о моде

В Древней Армении в пяточной части втачной стельки был вышит на одной полупаре вишап /питон/, а на другой - наричи /скорпион/. Во многих легендах и сказках вишапы являются свирепыми "храните­лями" источников воды. В армянском эпосе "Давид Сасунский" сказано: "Мы боимся его, мы не смеем туда за водой ходить, в неделю раз мы на корм ему девушку отдаём, чтобы за это воды немного давал чтобы народ от жажды не пропал, чтобы город гибель не познал...".

Поэтому священнослужители во время богослужения, надевая указан­ную обувь, как бы силой и могуществом своей власти придавливали и уничтожали этих злых тварей.

Изменение формы обуви совпадала со сменами династий. В период Древнего царства в Египте мужчины использовали обувь лишь при длительных переходах или прогулках, а вот в помещении обувь обя­зательно снимали. Знать носила сандалии из тиснёной кожи со сте­льками из зелёного или красного сафьяна. Остальная часть населения носила сандалии из грубой кожи или тростника с круглой или остроконечной частью. Рабы обуви не носили.

По форме сандалии для мужчин и женщин были одинаковы. Подошву плели из пальмовых волокон, папируса или коры деревьев. К ней при­крепляли два тонких ремешка, один из которых проходил между паль­цами, другой, огибая первый, возвращался к внутренней стороне стопы.

В период Нового царства форма подошвы изменилась, стала заги­баться кверху, появился третий ремешок. В украшениях обуви появи­лось изображение лотоса, выполненное золотом, ремни по форме стали напоминать священную змею - урей.

Стоит отметить, что прототипы сапог - причудливее сочетание сандалий с голенищами - также изобрели древние египтяне. У скифов сапоги имели вид кожаного чулка, плотно облегающего ногу с по­мощью ремней, охватывающих ступню и щиколотку. Обувь такого вида являлась настолько своеобразной, что древние народы именовали её скифской.

С самого начала сапоги были солдатской обувью и известны по скульптурным произведениям древнего времени. Со временем ношение сапог, особенно богато украшенных, с причудливой формой носка становится привилегией господствующего класса.

Долгое время греки предпочитали ходить босиком. Но работа, путе­шествия, военные походы, торговля по всему свету заставила многих обзавестись обувью. К тому же воины привезли из Малой Азии мягкие суконные туфли с загнутыми концами - плоярия. Греки первыми сооб­разили, что обувь на левую и правую ноги должна быть разной. При­мерно в VI веке до новой эры появилась закрытая обувь из мягкой кожи, затянутая в щиколотки ремнём на персидский манер - персикаи. Аналогом этой обуви является обувь древних этрусков.

Геракл и Дионис, согласно древнегреческим мифам, носили эндромиды - высокие резные сапоги, состоящие из подошвы и кожаных голенищ, закрывающих ногу сзади, а спереди стянутых шнуровкой, при­чём пальцы ног оставались открытыми.

Актёры выходили к публике в высоких закрытых сапогах из мяг­кой кожи - котурнах, которые увеличивали рост актёра и придавали величественность его фигуре, тем самым как бы символизируя неземные существа. Подошва котурнов в некоторых случаях была высотой в ло­коть, так что они стали напоминать ходули. В истории моды котурны многократно повторялись: в период Возрождения, например, они стали характерной чертой куртизанок.

Однако, основной обувью древних греков оставались сандалии. Начиная с V века на них стали делать петли, число которых доходи­ло до девяти; через петли проходил главный ремень и опоясывал голень. Позднее вместо петель в коже стали делать просечки разного диаметра и формы, через которые протягивали кожаные ремни. Появились сандалии на подошве, контур которой соответствовал контуру пальцев - обувь с такой подошвой названа римлянами лингила.

В древние времена огромной популярностью пользовалась обувь красного цвета. В трудах армянского историка Мовсеса Хоренаци имеется такая запись: "Арташес Первый, получив царскую власть, жалует также Аргаму, мужу храброму и знаменитому, обещанное второе место, также венец, усыпанный яхонтами, пару серёг для ушей, красную обувь для одной ноги, право есть золотой ложкой и вилкой и пить из золотых чаш. Такие же милости он оказывает и кормильцу своему Сумбату, кроме пары серёг и красной обуви".

Почему же среди прочих благ царь дарил своему приближённому красную обувь и при том только для одной ноги? С давних пор из­вестно, что народы Закавказья почитали обувь как священную. Соглас­но древним народным сказаниям, "нога и обувь" придавали человеку силу, быстроту и ловкость. Поэтому в форме ноги или сапога делали сосуды, украшения, подвески, подставки для светильников. Этим предме­том поклонялись. В многочисленных погребениях II тысячелетия до новой эры среди прочего инвентаря археологи находят скульптурные изображения человеческой ноги как в обуви, так и без неё.

Из письменных источников известно, что обувь была символом могущества, символом верховной власти. Обычно на красочных мини­атюрах армянских рукописей именно царь, члены его семьи изобража­лись в красной обуви. Но вот в документах IX века новой эры мы находим объяснение и цитированному выше свидетельству.

Армянский католикос Захарий отмечает, что если кто-либо будет носить те знаки, которые носит сам царь, то он будет предан смерти. Только царь мог преподнести в качестве высшей награды и милости­во разрешить носить какую-либо часть своего царского одеяния /сапог и прочее/ своему приближённому. Вероятно, об одном таком подношении и рассказывал армянский историк.

Древние римляне уже знали обувь и для улицы, и для дома. Она служила также и символом служебного положения. Красную обувь на высоких каблуках носили сначала преторы и курульные эдилы, ведав­шие играми, надзором за строительством и содержанием храмов, водо­проводов, раздачей хлеба гражданам. Но во времена Империи красную обувь носил только император.

Консульская обувь из красной кожи с чёрным ремнём и серебря­ной пряжкой по форме отличалась от сенаторской, которая выполня­лась из чёрной кожи и имела спереди скрещивающиеся ремни. У рим­ских горожан даже была специальная обувь для посещения сената.

Общественное расслоение в Риме было настолько велико, что даже философы имели свою обувь. Артисты носили обувь в зависимости от пьес, которые они исполняли: комики выступали в своеобразных та­почках, а трагики - в котурнах в цвет ткани одежды.

Историк и писатель Ксенофонт отмечал, что уже тогда существо­вало разделение труда и специализация по отраслям /мужская, жен­ская обувь/. Один сапожник резал кожу круглым ножом, которым поль­зуются сапожники и поныне, другой прокалывал отверстия, третий сшивал кожу сухожилиями животных, а четвёртый делал подмётки из кожи, дерева или пробки.

В карьере Уайтхолл в английском графстве Соммерсет археологам удалось найти образец обуви, которую носили около двух тысяч лет назад. Кожаная обувь хорошо сохранилась, и на ней даже видны следы прошивки и отверстий для шнурков.

Учёные наткнулись на находку при раскопках рядом с "промзоной" бронзового века, открытой в 1989 году. Позднее на этом месте находились древнесаксонские железоплавильные цеха. Рядом были обнаружены два деревянных колодца, относящиеся к началу железного века и сохранившиеся благодаря заболоченной почве. В одном из них и была найдена античная обувь, длина которой составляет трид­цать сантиметров, и, по мнению археологов, она принадлежала мужчине.

Шумеры и аккады, населявшие пять тысяч лет назад берега рек Тигр и Евфрат, тоже были искусными мастерами примитивных, но прак­тичных изделий, которые оберегали ноги от раскалённого песка, колю­чек, насекомых и змей. Иногда в трудные минуты сандалии снимались и использовалась в сражении как короткие широкие копья или щиты.

Обувь для древних была предметом почитания. С башмаками и сапо­гами человек, но их убеждению, обретал силу и вместе с ней быстроту и ловкость. Не потому ли так часто амулеты, кубки, светильники принимали форму сапог и башмаков?