Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Человек «№ 3» может даже найти в этой ситуации определенные для себя преимущества. Ведь коль скоро его эмоциональный центр чаще всего спит, он оказывается не слишком запятнан, разве что отрицательными эмоциями. Если в курсе такого пробуждения следить за тем, чтобы не марать его всякого рода соображениями и прежде всего не использовать его для неподобающих целей, то вполне можно стать как дитя (Мф 18:3), чей эмоциональный центр пусть и не развит, но бодрствует и не является ни деформированным, ни запятнанным.

(4)

Этого краткого анализа в сопровождении некоторых умозаключений, разумеется, недостаточно для разрешения обширной и в высшей степени сложной задачи, указанной в начале данной главы. Внешнему человеку ничего не известно ни о работе эмоционального центра, ни о возможностях его развития. В некоторых ситуациях — в частности, в ходе судебных процессов — это становится особенно явным: даже превосходнейший судья не в силах проникнуть в глубины человеческого сердца. То же имеет место и на исповеди: даже если согрешивший полон искреннего желания рассказать правду, ему редко удается выразить все, что накопилось на душе. Да и как ему узнать все о своих поступках и выявить их мотивы, если его неразвитая и несбалансированная Личность со своими 987 «я» напоминает сумасшедший дом.

Проникнув с помощью терпеливой и неотступной интроспекции в глубины нашей Личности, мы обнаружим, что не так уж много «я» существенно разнятся по своему виду и своему характеру. Для начала окажется, что не все они одного возраста. Среди легиона из 987 компонентов Личности найдутся женские «я» у мужчин и мужские у женщин: они зачастую весьма многочисленны, а то и вообще составляют большинство. У каждого из таких «я» свой нрав, и каждое играет свою роль в жизни человека. Однако в большинстве случаев эти «я» фактически не выполняют своих функций: многие из них спят сладким сном на грани летаргии, более же активные норовят командовать остальными, на самом деле нимало не заботясь ни о своей миссии, ни о тех «я», над которыми стремятся взять верх, ни о том, чем может обернуться для их носителя такая бурная деятельность. Наконец, внешние потрясения — неожиданные удачи или несчастья — еще более усложняют и так запутанное его внутреннее состояние. Именно в таких ситуациях включается механизм самоуспокоения, и с его помощью человек приходит в новое положение шаткого равновесия — которое опять будет нарушено новым внутренним или внешним потрясением, подобно карточному домику, рушащемуся от вздоха ребенка.

Откровенно говоря, существование внутри нас такой разношерстной компании дробных «я» — совершеннейший абсурд. По самой логике вещей это не может не привести человека к внутреннему краху.

Интроспекция дает возможность выявить в составе человеческой Личности чужеродные элементы. Так, у молодого человека могут обнаружиться дробные «я», пропитанные старческим скептицизмом; наоборот, у человека пожилого найдутся «я» вдохновенной юности, полные веры, надежды и любви. Можно также наблюдать в себе сосуществование пар диаметрально противоположных недостатков и добродетелей, которые обычно компенсируют или хоть как-то смягчают друг друга. Однако не всегда дело обстоит таким образом, и в одном и том же человеке вполне могут уживаться скряга, трясущийся над ломаным грошом, и мот, швыряющий на ветер немыслимые суммы. И несмотря на то, что такое соседство не укладывается в голове, случаи вроде описанного почти норма.

Не следует однако делать из результатов интроспекции поспешных выводов, тем более глупо пытаться прямым вмешательством установить в себе хоть видимость гармонии. Так можно лишь ухудшить положение. Для достижения положительного результата следует смотреть на свое Личное «Я» как на душевнобольного и действовать постепенно, методично, осмотрительно, а главное — повторим еще раз — с любовью и величайшим терпением. Личность — Божест-

венный дар, талант, за судьбу которого мы несем полнейшую ответственность (Мф25:25).

(5)

Чтобы закрепить у читателя вышеизложенные идеи, нелишне бросить еще один беглый взгляд на теорию и практику всего того, с чем сопряжен процесс развития Личности.

Благодаря сознательным усилиям в интроспекции, неслиянии¹ внутреннем не-учитывании, внешнем учитывании², постоянном присутствии³ в себе самом и т. д. человек начинает различать влияния-«В». По мере накопления порождаемых ими впечатлений в нем начинает формироваться магнитный центр. Будучи сформирован, этот новый центр сознания локализуется между низшим и высшим эмоциональными центрами. Пока магнитный центр растет, он играет роль посредника, мало-помалу поглощающего низший эмоциональный центр, а впоследствии, в свою очередь, поглощается высшим эмоциональным центром. Одновременно он утверждает свою власть над тремя низшими центрами Личности и тем самым над 987 дробными «я»: достигнув этого, он сливается с высшим эмоциональным центром, который совпадает с центром всего психического организма. В результате человек обретает внутреннее состояние, иллюстрируемое рис. 24, которое подробно обсуждалось в первом томе (гл. VII, § 4).

Рис. 24

1 В терминологии Муравьева — аналог т. наз. «разотождествления». — Прим. ред.

2 См. т. I, гл. XVI, § 7. — Прим. ред.

3 См. т. I, гл. XX. — Прим. ред.

Это схема Индивидуальности — плода второго Рождения. Видно, что секторы прежнего низшего эмоционального центра, интегрировавшиеся в центр высший эмоциональный, не исчезли полностью. Сохранившиеся секторы низшего эмоционального центра показаны пунктирными линиями, поскольку высший эмоциональный центр неделим, как и высший интеллектуальный и половой. Однако секторы эти претерпели изменения. Согласно древней формуле посвящения, коснувшись философского камня, стальной меч становится золотым. Он сохраняет форму, но не может более служить боевым оружием. Видоизмененные и поглощенные высшим эмоциональным центром, шесть секторов низшего эмоционального центра теперь представляют собою сердце новорожденной Индивидуальности. Будучи подчинены абсолютной власти высшего эмоционального центра — вместилища Истинного Я, — они в совокупности обеспечивают прямую и автономную связь с низшим интеллектуальным и двигательным центрами. Так формируется характер Индивидуальности, проходящей после ее зарождения последовательные стадии роста и развития. Следует иметь в виду, что в Индивидуальности находят завершение сущностные, врожденные человеку положительные свойства — а именно задатки его Личности: свойства человека «№№ 1,2 или 3», очищенные в человеке «№ 4» и возрожденные к новой жизни в человеке «№№ 5, 6 и 7».

У Индивидуальности, как и у Личности внешнего человека, связь с высшим интеллектуальным центром устанавливается непосредственно через высший эмоциональный центр. Половой же центр, которому Личностью была предоставлена полная свобода, оказывается теперь напрямую связан с высшим эмоциональным центром. У Индивидуальности, в отличие от Личности, он не действует автономно, так что сохранившиеся низшие центры — интеллектуальный и двигательный — уже не могут узурпировать его энергию. Любовь обретает здесь чистоту. Это радикальным образом меняет половую жизнь человека после его второго Рождения, возвышая ее до уровня эмоциональной, управляемой теперь Истинным Я.

В этом состоит сущность сублимации полового начала.

(6)

Для завершения нарисованной нами картины уместно упомянуть о некоторых изменениях, происходящих в Личности, когда она в слиянии с Истинным Я становится Индивидуальностью.

Мы уже видели, что Личность состоит из 987 дробных «я» — число это есть алгебраическая сумма возможных комбинаций восемнадцати секторов трех низших центров. У Индивидуальности же лишь два низших центра сохраняют некоторую условную автономность. Таким образом, количество возможных комбинаций вычисляется теперь для двенадцати секторов, умножаемых уже не на три, а на два, и составляет теперь