Бог Человек, Истина, Жизнь, Разум (СИ)

126

часть. Поэтому мировоззрение древнего человека и даже человека средневековья формировалось в основном в результате страха перед неосмысленными явлени - ями природы и опасными сущностями и существами и как следствия - поклоне - ния им под воздействием внушенного лидерами (вождями, жрецами) страха и от - сутствия достаточных знаний в их корыстных целях - власти и обогащения за счет остальных людей) перед всемогуществом этих лидеров, их всеведением, способностью влиять на существование, жизнь и жизнедеятельность, т. е. обо - жествления, возникновения у обществ людей примитивного представления о Боге (т. е. первопричине, Творце всего сущего) как о человекообразной личности, всемогу - щей, всеведающей, требующей от людей страха и поклонения перед ним и жертв себе, покорности власти (вождям и жрецам), угрожающей небого послушным, неверующим и инаковерующим наказаниями (болезнями, нищетой и т. д.) при жизни, адом (вечными страданиями души) после смерти тела, а веру - ющим и богопослушным - наградами (здоровьем и богатством и др.) до смерти тела при жизни и раем (вечным блаженством и бессмертием - спасением души после смерти тела. Так возникло религиозное мировоззрение и множество религий, часто про - тиворечащих во многих своих положениях друг другу, но имеющих одинаковые основополагающие признаки : 1. Представление о Богах как о живых сущностях и существах (деревьях, животных, стихиях или всемогущих человекообразных существах в более примитивных религиях многобожья) и представление о Боге как о человекообразной личности в религиях единобожия. 2. Уверенность в су - ществовании или несуществовании) Бога, основанная на вере. 3. Догматизм (ос - нованная на вере уверенность в абсолютной и окончательной истинности своей религии, не допускающая ее изменений - ереси) религиозного мировоззрения, ко - торое охватывало подавляющее большинство людей за исключением единиц в древние (Аристотель, Демокрит...) и десятков в средние века (Джордано Бруно, Галилей....) и еще охватывает в настоящее время большую часть человечества. В 16-17 веках н. э. появились целые группы людей, которые отрицали су - ществование Бога вообще (атеисты и материалисты), и к настоящему времени они охватывают значительную часть человечества, однако их мировоззрение ос - тается религиозным (хотя они не хотят это признавать и непримиримо враждеб - но относятся к религии), т. к. основополагающее положение (утверждение) их мировоззрения о несуществовании Бога - бездоказательно, т. е. зиждется на уверенности, основанной на вере в несуществование Бога. Также в настоящее время широкое распространение имеет т. н. научное (материалистическое) мировоззрение, которое является атеистичным и категори -

127

чески противопоставляет себя религиозному мировоззрению, хотя относится все равно к нему фактически, по той же указанной выше причине, что и другие атеи - стические мировоззрения. Именно религиозный (построеный на вере в несуществование Бога) харак - тер научного мировоззрения обусловил тот факт, что несмотря на систематичес - коеиспользование категории информация в научной практике, он не позволил научному мировоззрению осмыслить всеобъемлющий характер этой категории являющейся безличностной (нечеловекообразной) сущностью всего сущего т. е. Богом в Его духовной ипостаси (в духовном, т. е. не материальном аспекте) и тем самым прийти к гораздо более прогрессивному, т. е. гораздо более перспективно му с точки зрения ускорения развития человечества - настоящему мировоззре - нию. Настоящее мировоззрение отличается от религиозного следующими своими основополагающими признаками : 1. Отсутствием представления о Боге как о живом существе или человекообразной личности. Только Его вторичный аспект - материальная ипостась - Материя, может необъяснимым для нашего уровня развития способом и с также необъяснимой целью воплощаться (материализоваться) в телах Его созданий (в тончайшем теле Христа-Логоса, и в плотном, грубом теле человека, как Иисус Христос по Еван - гелию, Мухаммед по Корану и Будда по Махаяне и т. д.). Кроме того, Бог (материальная информация) в материальной ипостаси (аспекте) создавая каждую сущность, наделил её своей духовной частицей, от - деляя сущность от Себя в процессе её создания (материализации), т. е. он час - тично существует в каждой сущности на протяжении всего периода развития сущности и после завершения его развития и соединения с Богом в материаль - ной ипостаси с сохранением его личности (Эго или Я). 2. Убежденностью (в от - личие от уверенности) в существовании Бога, основанной на неопровержимых доказательствах, а не на вере. 3. Принципиальным отказом от догматизма осно - ванным на убежденности (подтвержденной неопровержимыми доказательст - вами существования Бога как единственного и исключительного обладателя Аб - солютной истины) в том, что любое разумное существо наделено Богом возмо - жностью осмысления (постижения) только каких-то отдельных конкретных обс - тоятельств или отдельной конкретной совокупности материальной информации (в дальнейшем - информации), истинность которых является таковой только в рам - ках существующего на момент осмысления уровня развития общества, т. е. час - тичной, относительной) и поэтому на - стоящее мировоззрение как и любое дру - гое, может обладать только относительной, изменяющейся в сторону приближе - ния к абсолютной по мере развития мировоззрения истинности.

128

Именно в связи с отказом от догматизма настоящее мировоззрение в отли - чие от религиозного имеет перспективу бесконечного развития совместно с бес - конечным развитием разумных существ (в т. ч. на Земле человека и человечест - ва). Настоящее мировоззрение на категорию Бог (одну из самых распростра - нен спорных по поводу Его существования и смысла самой категории, доказа - тельство существования или несуществования и убедительные определения ко - торой у человечества до настоящего мировоззрения отсутствовали) - убедительно доказывает существование Бога (Абсолютной Информации и её второго аспекта - относительной информации - Материи) как первопричины всего сущего и дает четкое его определение. Тысячелетний спор философов о том, что первично, Бытие (Бог), Материя (без Бога) или сознание разумного существа таким образом разрешен в пользу Богадуховной нематериализованной (Абсолютной) Информации, поскольку, как доказано ниже, Бог - первоначало ВСЕГО и существовал всегда и везде, и значит, он существовал до того, как вследствие осуществленной Им материализации в его материальной ипостаси (аспекте) Он создал мироздания и сущности, в т. ч. наше ми роздание, наш мир (вселенную и планету Земля), человечество, чело - века и наделил их умом, разумом, сознанием, подсознанием, душой и телом. Такую убедительность и очевидную доказательность настоящего миро - воззрения обеспечило применение и использование его автором как основопола - гающей для определения Бога и почти всех нижеизложенных определений - ка - тегории информация, которая (как это ни странно, поскольку категория инфор - мация широко применяется уже шесть десятилетий в различных областях жиз - недеятельности человечества) до настоящего мировоззрения не применялась и не использовалась никем при разработке мировоззренческих проблем. Перед тем, как приступить к написанию настоящей работы я еще раз про - штудировал концепции основных религиозных учений - христианства, иудаизма (Тора и Каббала), ислама (Коран), буддизма, индуизма и мировоззрения всех из - вестных в настоящее время философов - Сократа и Платона, Аристотеля и Демо - крита, Декарта, Гегеля, Канта, Энгельса, и современных - Соловьева, Кастанеды, Блаватской, Клизовского и др. и окончательно убедился, что некоторые из них очень близки по содержанию основных положений любого из этих мировоззре - ний (о Боге, душе, грехе, о мироздании, о жизни и ее смысле, о развитии др.) к положениям настоя щего мировоззрения. Смысл категории Платона "Идея" (Эйдос) и положений Библии о Слове как первопричине всего идентичен смыслу категории Информация настоящего