Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Annotation

Учебное пособие представляет собой развернутый вариант лекций прочитанных автором в 2014-2016 гг. для студентов-философов первого курса Института филологии истории и искусства Гуманитарно-педагогической академии (филиал) "Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского" в г. Ялте. Текст пособия максимально приближен к стилистике устной речи. Однако, для удобства текстуального восприятия материала проведена умеренная адаптация устного дискурса к нормам печатного слова (создан ссылочный аппарат, введены вопросы для самоконтроля, приведен список рекомендуемой литературы, выверены цитаты и прочее). В первый том вошли лекции, охватывающие исторический период, начиная с третьего тысячелетия до н.э. по первую половину первого тысячелетия до н.э. Проанализированы мировоззренческие традиции, которые стимулировали или препятствовали развитию ориентософских практик в Египте, Мессопотамии, Восточном Средиземноморье, Иране, Индии, Китае. Пособие отличает живой образный язык, облегченная коммуникация по линии "Автор-Читатель", удобная система ссылок и рациональный объем материалов. Пособие ориентированно, как на профессиональных философов, так и на специалистов-гуманитариев, самостоятельно изучающих историю философии. ТЕКСТ ЕЩЕ не ВЫЧИТАН. ТАК ЧТО ПРОШУ ПРОСТИТЬ ЗА ОЧЕПЯТКИ :))

Шевченко Олег Константинович

Шевченко Олег Константинович

Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия

Предисловие

Мир ХХ╤ века, это реальность с пластично меняющимися векторами развития не просто держав, а целых континентов. И в этом смысле, говорить о глобальном и всеохватывающем центризме чего бы то ни было - смешно и наивно. И если ранее Европоцентризм, ориентир на Западный стандарт развития Человека и Общества, был вполне приемлемым и респектабельным выбором подавляющего числа культур и стран, то первые десятилетия ХХI века показали, что этот выбор несколько поспешный и не всегда продуманный. Все чаще и чаще Восток заявляет о своей высокой статусности в экономике, политике, культуре. Особенно это характерно в отношении Российской Федерации, которая уже в силу своих географических границ большей частью протянулась в азиатские дали вплоть до Тихого океана. Вектор развития России все устойчивей и устойчивей связывается с диффузией собственных политико-экономических пространств с пространствами Ближнего и Дальнего Востока, Средней и Южной Азии, тем более что многие народы Российской Федерации являются носителем Восточных культур. Это требует от граждан РФ масштабного переосмысления не только утилитарных экономических или, скажем, дипломатических нюансов, но и всей глыбы смыслов мира Востока. Процесс запущен относительно недавно и, он, очевидно, требует переустройства многих общественных институций, среди которых не последнюю роль играет гуманитарное образование. Подготовка гуманитариев неразрывно связана с освоением спектра философских дисциплин: общеобязательный курс "Философия", "Основы социального государства", "Обществознание" и т.д. При этом, все еще львиную долю в указанных дисциплинах занимают смыслы, ценности, методы, одним словом, интеллектуальные реалии Запада. Востоку остается довольствоваться небольшими маргинальными сносками или ссылками. А между тем именно через специфическое философское знание возможно оперативно и в значительном объеме набрать опыт общения с миром восточных культур, опыт диалога с ментальными практиками наших партнеров из Индии, Китая, Сирии, Ирана... Философия, генерируя в себе наисущественейшее в духовной культуре, рафинируя вековые опыты мировоззренческих поисков позволяет готовить базу для дальнейшего получения узких и специализированных знаний по культуре, истории или экономике стран Востока. И в этом смысле целостное представление о развитии Восточных философий как феномена человеческой цивилизации переоценить - невозможно.

Вдвойне это верно в отношении тех молодых людей (а иногда и не совсем молодых), которые посвятили свою судьбу философскому знанию и получают профессиональное философское образование. Ни один локальный курс по истории Древней китайской философии или философии Буддизма не в силах сформировать, еще раз подчеркну, целостный образ Восточных философий как удивительного феномена развития Человеческой цивилизации.

К сожалению монографий, и учебников, посвященных именно этой задаче пока еще ничтожно мало. Можно отметить, пожалуй, лишь учебники М.Т. Степанянц и Н.С. Семенова. Все остальное - это отдельные философии отдельных эпох, культур, философий, мыслителей. Но количество курсов и спецкурсов по Восточной философии растет как на дрожжах, а значит необходимо трансформировать в текст аудиторные лекции, формировать пособия по учебным семинарам и открытым занятия - формируя дидактическую базу для еще не созданного классического учебника "Восточные философии" нужда в котором от года к году становится все острее и острее.

Предлагаемое пособие - это переведенный в печатный текст лекционный курс, прочитанный автором студентам-философам первого курса в Ялте, во втором семестре 2014-2015 учебного года. Предлагаемый материал максимально приближен к устной речи и лишь при жесточайшей необходимости адоптировался к нормам печатного слова (в основном это касается ссылочного и дидактического аппаратов). Автор посчитал уместным создать пособие в форме живого общения, когда в лучших традициях Восточных подходов, читатель выступает партнером автора, а созданный печатный текст - не завершение, а приглашение к разговору... иногда длящегося как для автора и читателя всю жизнь, правда уже за пределами книги, в мире собственных смыслов и практик самосовершенствования. В этом смысле сохранение устной речи как никогда полно отвечает предмету пособия и полностью согласно с излагаемой в нем правде автора.

По глубокому убеждению автора, учебное пособие не должно вещать истину или формулировать факт наличия чего бы то ни было. Для этого есть иные жанры: энциклопедии и справочники. В нынешнюю эпоху избытка фактов надобно, чтобы учебное пособие учило мыслить факт (предмет, реальность). И речь должна вестись не о теории как мыслить, а о практике того, как процессуально развертывать конкретную мысль. И в этом смысле любое учебное пособие обязано быть максимально авторским, за текстом должно максимально просматриваться авторская точка зрения, его, авторская, индивидуальность. Ибо процесс мысли неизбежно личностен, интеллектуально интимен и не поддается штамповке или копированию. Просмотр такой стилистики, ее тщательная поэтапная неторопливая "прокрутка" в текстах дает возможность обучающемуся увидеть возможные варианты мысления хорошо известных фактов, отрабатывает возможности трансформации собственного внутреннего диалога и, в конечном счете, приучает к оригинальности, ставит барьеры перед цитатничеством и, безусловно, "работает" на более качественный уровень восприятия материала учебного пособия.

Данное учебное пособие в меньшей степени ориентированно на изложение восточных философий как структурно-организационной, упорядоченной и строго иерархичной системы. Ибо для такой работы еще не наступило время. На день сегодняшний, необходимо отстаивать саму возможность бытия восточного философского дискурса. Его онтологическую приемлемость как явления, как феномена, как аспекта реальности. И в этом смысле, прежде чем найти взаимосвязанные элементы и взаимообусловленные части, следует определиться с общим. Это общее вырастает из сравнительной истории, культуры, археологии. Для формирования общего - строгий эмпиризм, неуклонный позитивизм, жесточайший позитивизм попросту вреден. Они убьют еще не родившееся дитя прямо в утробе матери, апеллируя к беспомощности плода и его неразумности, игнорируя факт возможного развития плода во вполне совершенную и развитую личность. Поэтому автор допускает в данном пособии общие слова, смелые обобщения, нетривиальные гипотезы. Он мечтает о том, чтобы читатель перепроверил его выкладки с позиций собственного суждения, с точки зрения узкоспециального знания. Для этого будут предоставлены ссылки на авторитетные источники, монографии, статьи... Если студент после прочтения пособия будет во всем согласен с автором, если он позволит себе цитировать куски текста пособия апеллируя к его авторитету... значит автор в чем то ошибся и сделал очень дурную работу. Но коль скоро читатель (а под ним понимается в первую очередь именно студент) усомниться в словах пособия, раскритикует авторскую позицию на основе тщательного изучения локального эмпирического материала, предложит собственное видение излагаемых вопросов - автор будет знать, что он с честью сделал свою работу.