Спиноза Б. Избранные произведения

2

Б. Спиноза, Переписка, Партиздат, 1932, стр. 64.

3

См. настоящее издание, стр. 363.

4

См. Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, стр. 20.

2

3

Н

а этом пути философ развивает также свои воззрения о связи всех

предметов и явлений природы («конечных вещей») между собой, которые вплотную подводят Спинозу к диалектической идее

универсального взаимодействия, царящего в природе. На это

указывает Энгельс в «Диалектике природы», отмечая, что

«...спинозовское: субстанция есть causa sui [ причина самой себя] —

прекрасно выражает взаимодействие...» 1.

Г

лубокие диалектические запросы философии Спинозы не

исчерпываются сказанным здесь. Но хотя элементы диалектики в

философии Спинозы весьма значительны и выгодно отличают ее от

многих других философских учений XVII в., тем не менее воззрения

великого мыслителя являются в основном метафизическими. Как

мыслитель XVII века, как идеолог буржуазии, к тому же

недостаточно зрелой, Спиноза был не в состоянии провести идею

развития при объяснении природы, что только и дает возможность

последовательно материалистического истолкования всех ее

явлений.

О

б этом свидетельствует учение Спинозы о происхождении вещей из

субстанции как первопричины.

В

этой связи следует напомнить, что в натурфилософии другого

крупнейшего представителя диалектики XVII в. — Декарта

диалектические идеи были связаны прежде всего с его попытками

показать происхождение солнечной системы, земли, растений и

животных из вихреобразно вращающейся материи. Та же проблема в

общем стояла и перед Спинозой, который в отличие от Декарта

решал ее, опираясь не столько на факты и понятия физики и

механики, сколько на умозрительные понятия своей метафизики.

При этом Спиноза сознавал сложность стоящей перед ним задачи и

ограниченность своего рационалистического, дедуктивно-

математического метода. Мы находим у него замечательные слова о

том, что «метод истолкования природы состоит главным образом в

том, что мы излагаем собственно историю природы» 2. Однако

действительно историческое, диалектическое развитие природы в

XVII в. в силу общего состояния науки было очень мало выяснено.

XVII век, как классический век математики и механики, был веком

сугубо неисторическим,

__________________

1

Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 183.

2

Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 115.

2

4

превосходящим в этом отношении XVIII столетие. Широкое

распространение в этот период дедуктивно-рационалистического

метода в философии — прямое следствие исключительного в

истории науки увлечения математикой и механикой крупнейших

научных и философских умов того времени. Спиноза же сознательно

ставил перед собой задачу стать Эвклидом философии, поэтому

спинозовский метод истолкования природы должен был неизбежно

прийти в противоречие с ее действительным развитием. Для

Спинозы картина мира совпадает с математическим методом ее

познания, а в математике, особенно в геометрии, считал он, нет

процессов, совершающихся во времени, так «из природы

треугольника от вечности и до вечности следует, что три угла его

равны двум прямым» 1. Вот почему вместо истории природы у

Спинозы получилась математическая схема, выражающая только

причинную взаимосвязь различных явлений природы, но не ее

развитие.

П

рирода, с точки зрения Спинозы, есть как бы вечное настоящее, она

не имеет ни прошедшего, ни будущего. Именно этот метафизический

характер воззрений Спинозы, противоречие между диалектической

по существу задачей — показать происхождение всех предметов и

явлений природы из субстанции как первопричины — и

односторонне-метафизическими

механико-математическими

средствами ее решения есть главная гносеологическая причина

ограниченности и непоследовательности его материализма.

В

нашей литературе, посвященной философии Спинозы, отождествление им природы с богом часто именуется

«теологическим привеском». Следует признать неудачным этот

восходящий к Плеханову термин, потому что он приводит к мысли, что понятие бога чисто внешне, механически пристегнуто Спинозой

к его материалистическим философским построениям и вводится

философом исключительно в целях маскировки своего

материализма. Не случайно у Плеханова эта формула породила

другую, еще более неправильную, согласно которой марксизм есть

род спинозизма, т.е. марксизм есть спинозизм, освобожденный от его

«теологического привеска».

О

бъяснение элементов теологии, пантеизма в философии Спинозы как

«привеска» является поверхностным, не учитывающим всей

сложности развития материализма

__________________

1

См. настоящее издание, стр. 379,

2

5

в XVII веке. Правильнее говорить о пантеистической форме

спинозовского материализма. Форма эта, объясняемая недостаточной

зрелостью буржуазной идеологии XVII в. и ее зависимостью от

феодально-теологической идеологии, отнюдь не может быть

рассматриваема только как «привесок» к своему содержанию. Она

отражает некоторые существенные особенности философии Спинозы

и, в частности, неспособность мыслителя провести последовательно

материалистическую точку зрения в воззрениях на природу.

С

убстанция как первопричина, по замыслу Спинозы, должна

объяснить все многообразие явлений природы, в том числе и

человека. Ей должны быть поэтому присущи некоторые основные, определяющие свойства, без которых немыслимо ни одно явление

природы. Тем самым Спиноза дает, так сказать, качественную

характеристику субстанции. Она выражается в его философии в

понятии атрибута, т.е. неотъемлемого свойства субстанции, без

чего субстанция не может ни существовать, ни быть представлена.

Атрибуты выражают сущность субстанции, без них немыслимо само

ее существование.

П

антеистическая форма спинозовского материализма состоит прежде

всего в том, что свое учение о природе он излагает как учение о боге.

Традиционные же схоластические представления о боге были

представлениями о нем, как о наиболее совершенном существе, обладавшем максимумом реальности, бытия. Отсюда бесконечное

число определяющих его свойств, или атрибутов. Сводя бога к

природе, Спиноза истолковывает приписываемую ему моральную

категорию совершенства как физическую категорию реальности, реального существования природы. Реальность и совершенство —

одно и то же, неоднократно указывает Спиноза. Вместе с тем

бесконечное число атрибутов, приписываемое богу, переносится

Спинозой и на субстанцию, являющуюся синонимом бесконечной

природы. Это также отчасти объясняет, что имел в виду Спиноза, говоря, что природа не сводится только к протяженности, а включает

в себя и «иное бесконечное».

О

днако утверждение бесконечного числа атрибутов субстанции-

природы носит у Спинозы по существу формальный характер, потому что число известных нам атрибутов, число тех существенных

свойств субстанции, которые проявляются в мире конечных вещей, сводится к двум.

2

6

С

одним из атрибутов субстанции мы в сущности уже знакомы. Когда