Спиноза Б. Избранные произведения

рассматривать как высший этап превращения пантеизма в

материализм. Это превращение совершалось под влиянием

произведений крупнейших деятелей новой философии и среди них

прежде всего под воздействием Декарта (1596-1650). Философия

последнего оказала решающее влияние на молодого Спинозу, способствовала оформлению его философских интересов и разрыву с

иудейской религией. Спиноза усвоил важнейшие положения физики

Декарта, а также разделял основные положения созданного Декартом

рационалистического метода. В целом же Спиноза пошел

значительно дальше Декарта. Этому отчасти способствовали другие

влияния, например, современника Спинозы, крупнейшего

английского материалиста Гоббса (1588-1679), который много

занимался вопросами геометрического метода и его применением к

философии. Еще большее влияние оказал Гоббс на формирование

социологических воззрений Спинозы. Материализм Спинозы

окончательно оформился в «Этике» — наиболее зрелом

произведении мыслителя — в связи с естественно-научными

занятиями философа и главное в связи с тем, что он выступал как

передовой буржуазный идеолог. Однако как и мировоззрение любого

другого мыслителя, мировоззрение Спинозы, естественно, не

сводится без остатка к сумме больших и малых влияний, а есть

качественно новое явление идейно-философской жизни XVII века, объясняемое во всей своей конкретности лишь совокупностью

исторических условий этой эпохи.

П

одобно другим системам метафизического материализма XVII века

философия Спинозы отразила борьбу революционной буржуазной

идеологии против феодального религиозно-идеалистического

мировоззрения. Вместе с тем философская система Спинозы имеет

ряд характерных особенностей, которые отличают ее от главных

философских учений XVII века — учений Бэкона, Гоббса, Декарта, Локка, Лейбница и др. Отличие это состоит прежде всего в ее

этической направленности. Главную задачу своей философии

великий голландский мыслитель

1

4

видел прежде всего в обосновании этических вопросов, в выработке

теории индивидуального поведения. Крушение феодального мира

сопровождалось разложением феодально-теологической морали, которую сменяла мораль буржуазная. Спиноза был одним из

виднейших теоретиков, поставивших своей задачей дать

обоснование складывавшейся морали буржуазного общества.

Этическая направленность философских интересов Спинозы

подчеркнута самим мыслителем как в названии, так и в структуре его

главного труда — «Этике».

О

днако при всем различии философских интересов Бэкона, Декарта, Гоббса и Спинозы их роднит одна черта, глубоко отличающая

буржуазную философию нового времени от схоластической

философии феодализма, представлявшей в XVII веке значительную

силу. Последняя, как известно, была полностью оторвана от

реальной жизни и видела свою задачу главным образом в

систематизации «истин» «священного писания» и в согласовании их

с догматизированным авторитетом Аристотеля. В

противоположность схоластике Бэкон и Декарт провозгласили

необходимость теснейшей связи философии с жизнью, выдвинув

лозунг: «Знание — сила». Подобно Бэкону и Декарту Спиноза

отстаивал и развивал новый взгляд на философию, на знание. Он

считал, что философия должна увеличивать власть человека над

природой. Так, в одном из наиболее ранних произведений —

«Трактате об усовершенствовании разума» Спиноза пишет, что он

хочет «направить все науки к одной цели, а именно к тому, чтобы мы

пришли к высшему человеческому совершенству... Поэтому все то, что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить

как бесполезное» 1. Характерны и те средства достижения «высшего

человеческого совершенства», которые тут же перечисляются

Спинозой, — механика, медицина и в особенности «моральная

философия», в разработке которой он видел свою главную цель.

И

сследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место

человека как в природе, так и в обществе и государстве. Отсюда его

глубокий интерес к общефилософским проблемам бытия и познания, а также к проблемам общества и государства. И эти интересы

Спинозы настолько значительны, что его учение о природе имеет

__________________

1

См. настоящее издание, стр. 324.

1

5

огромное, и притом вполне самостоятельное, значение, несмотря на

то, что по общему замыслу философской системы Спинозы ему

предназначена лишь роль введения в этическое учение.

П

ервостепенное значение, придаваемое Спинозой учению о природе, является вполне закономерным, особенно если учесть, что именно в

этой области с наибольшей силой проявлялось столкновение новых, передовых, материалистических взглядов с

схоластическо-

теологическими воззрениями.

В

философии XVII века учение о природе входило в более обширную

часть философии, называвшуюся метафизикой, т.е. умозрительным

учением о наиболее общих свойствах бытия и познания, имевшим

длительную традицию, восходящую к Аристотелю. Конечно, имелось существенное различие в положении наук и в их отношении

к философии в эпоху античности и в новое время, в XVII веке.

Различие это состояло прежде всего в том, что в XVII веке были

значительно более развиты конкретные научные дисциплины, в

особенности же, как уже отмечалось, такие, как математика и

механика, которые находились накануне своего выделения из

философии, а следовательно, и из метафизики (в понятиях XVII века). И тем не менее развитие философии и положительных знаний

было таково, что ведущие философские умы XVII века, например

Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в математику, механику, физику, рассматривали эти области положительных знаний о

природе как подчиненные метафизике, черпающие из нее свои

основные понятия. Эта важнейшая особенность была отмечена

Марксом в «Святом семействе». Маркс писал: «метафизика XVII века ещё заключала в себе положительное, земное содержание

(вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала открытия в

математике, физике и других точных науках, которые казались

неразрывно связанными с нею» 1.

В

произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя (особенно в

«Переписке» философа, помещаемой во II томе настоящего издания).

Правда, Спиноза не был крупным ученым-естествоиспытателем

масштаба Декарта или Лейбница, однако он глубоко интересовался

__________________

1

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, изд. 2, стр. 141.

1

6

вопросами естествознания, глубоко проникся духом новой механико-

математической науки, получившей в XVII веке блестящее развитие

в трудах Декарта, Гюйгенса, Бойля, а затем Ньютона, Лейбница и др.

Принципы этой науки он стремился распространить на всю область

бытия и познания. О последовательности Спинозы в этом отношении

может свидетельствовать уже тот факт, что даже изложение

философских вопросов в «Основах философии Декарта» и в своем

главном труде — «Этике» он производит «геометрическим путем», т.е. так, как излагаются и доказываются различные геометрические

теоремы.

Г

еометрический способ изложения философских проблем неотделим

от рационализма Спинозы — определяющего гносеологического и

методологического направления философии XVII века. Рационализм

Спинозы связан с важнейшим гносеологическим положением, выдвинутым им. это положение гласит, что « порядок и связь идей те