О праве войны и мира

О несправедливости союзов и наемных отрядов, в которые вступают без различия причин войн

IX. 1, Подобно тому как мы называли недозволенными военные союзы, заключенные с тою целью, чтобы обещать помощь в случае войны без различия причин13, так точно нет более бесчестного образа жизни, нежели такой (Сильвестр, на слово “война”, ч. I, 10, в конце), когда люди сражаются без всякой уважительной причины, исключительно ради вознаграждения, считая, что

Право - на той стороне, где выше оплата.

Это Платон доказывает примером Тиртея, Мы читаем. как то же самое доказывал Филипп этолиянам (Ливий, кн. XXXII), а аркадянам - Дионисий Милетский в следующих словах: “Устраиваются рынки войны, и бедствиями греков пользуются аркадяне, которые невзирая на причины войны переносятся то туда, то сюда”. Явно заслуживает сожаления, как говорил Антифан.

Воин, который жизнь свою посвящает убийству14

Дион Прусийский заявляет: “Что нам необходимее, что Дороже жизни? И тем не менее ее немало людей утрачивают ради получения дани”.

2. Но помимо того, что люди продают свою жизнь, они продают также жизни других, часто невинных. В связи с этим они ненавистнее палачей, поскольку хуже убивать беспричинно, нежели по какой-либо причине15 (Беллини, “О военном деле”, разд. 2, 4). Так, Антисфен заявлял, что палачи праведнее тиранов, ибо первые умерщвляют преступников, последние же - невинных людей. Филипп Македонский Старший говорил об этого рода людях, “которым единственным источником дохода служит война”, что для них война есть мир, а мир - война (Диодор, кн. XVIII).

3. Война не относится к числу искусств, ибо ведь самая вещь настолько ужасна, что оправдать ее может только крайняя необходимость или же подлинное человеколюбие; так что отсюда можно понять, что нами сказано в предшествующей главе. Согласно суждению Августина, “сражаться не есть преступление, но сражаться ради добычи есть грех” (“О слова” господа по Матфею”, цит. causa XXXIII, quaest. I).

Преступно также воевать ради добычи или вознаграждения

X. То же относится к военной службе ради платы, если она является единственной или главной целью. В иных же случаях отнюдь не возбраняется взимать плату. Апостол Павел говорит: “Кто же станет сражаться за свой счет?” (посл. I g коринфянам, X, 7).

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XXV

1 Прокопий (“Персидский поход”, II): “Ибо ведь тот несправедлив, кто никому не причинил обиды, если только не намерен защищать вверенных ему подданных от чужих насилий”.

2 Смотри совет, данный патриархом Никифором Михаилу Рангабу, о беглецах, которых надлежало выдать в силу мирного договора князю болгарскому; здесь имеются следующие слова, приведенные у Зонары: “Мы полагаем, что лучше, если бедствия постигнут немногих, нежели несметное множество людей”.

3 “Несправедливо целому быть придатком части”. - это место заимствуется у Филона в конце книги второй о жизни Моисея, где имеется и нечто иное, весьма заслуживающее прочтения.

4 Смотри Аполлодор, “Библиотека”.

5 Так, у жителей Луки существовали наказания для расточителей, у македонян - для неблагодарных, для ленивых - у тех же жителей Луки и афинян. Сюда же относится приведенное в примечании к книге I. главе I, IX.

6 Смотри Симлера. “О республике гельветов”, “Когда сюзерен ведет с кем-нибудь войну и если известно, что она справедлива или же на этот счет есть сомнения, то вассал обязан ему помогать. Если же явно, что сюзерен ведет ее бессмысленно, то вассал должен помогать ему защищаться, но не вести наступление на противника” (“О феодах”, II, 28, в конце).

7 Древнее изречение оракула:

Не был ты подле товарища в смертном его испытании -

Не скажу ничего, но покинь ты храма пределы.

8 И евреи, согласно Моисею де Котци (“Повеления”, LXXVII, LXXX; “Запреты”, CLXIV, CLXV).

9 Место из рассуждения Сенеки “О благодеяниях” (II, 15). Другое сходное с этим по содержанию место имеется в книге I, главе 10: “Достойного я готов защищать, даже не щадя своей крови; если же будет возможность выручить недостойного из рук разбойников, подняв крик, то я без колебаний прибегну к крику, спасительному для человека”. Смотри выше, книга II. глава I, VIII.

10 Ему же принадлежит в “Метаморфозах” (III), изречение:

И не годится богам взаимно веленья Друг друга отменять.

11 Августин (“О свободе воли”, II): “Оказывать благодеяния чужим является признаком добродетели, но справедливость не состоит в том, чтобы отмщать другим”. Прокопий (“Война с вандалами”, I): “Кому выпадает на долю государство, тому по достоинству следует им управлять и не брать на себя посторонние заботы”.

12 Подобный же пример найдешь в деяниях Пипина у Фредегария, в конце.

13 Смотри об этом опять-таки у Симлера.

14 “Ради жизни готовить то, в чем истощается жизнь”, - сказано у Сенеки в работе “О природе” (V, 1). Плаат в “Вакхидах” пишет:

Кто жизнь свою за злато продает.

У Гунтера говорится:

За поденную плату составлен отряд; и следует

За дарами войны привыкший за плату воин менять благосклонность.

15 Сенека (“О природе”, V, 18): “Чем еще, как не сумасшествием, можно назвать это? Переносить опасности везде и всюду; бросаться против людей, которых никогда не видел; гневаться не будучи обиженным; опустошать все на своем пути и подобно диким зверям убивать того, к кому не испытываешь ненависти!”

Глава XXVI

О СПРАВЕДЛИВЫХ ПРИЧИНАХ ВЕДЕНИЯ ВОИНЫ ТЕМИ, КТО НАХОДИТСЯ ПОД ЧУЖОЙ ВЛАСТЬЮ

I. Кто называется состоящим под чужой властью?

II. Как следует поступать находящимся под чужой властью, если они допускаются к совещанию или имеют право свободного выбора.

III. Если им будет повелено воевать и они признают причину войны несправедливой, то сражаться им не следует.

IV. Что если у них возникает сомнение?

V. В таком случае вопросом совести является оказывать пощаду сомневающимся подданным, но на них может быть наложено бремя чрезвычайной дани.

VI. При каких условиях вооруженное участие подданных в несправедливой войне справедливо?

Кто называется состоящим под чужой властью

I. Мы толковали о юридически самостоятельных гражданах [sui luris]; другие же находятся в состоянии подчинения, каковы .сыновья в семействе, рабы, подданные, даже отдельные граждане в отношении своего государства в целом.

Как следует поступать находящимся под чужой властью. если они допускаются к совещанию или имеют право свободного выбора

II. Если они допускаются к совещанию или если им предоставлена возможность выбора - сражаться или же оставаться в мире, то они должны следовать тем же правилам, как и те, кто предпринимает войны по своему произволу ради себя или других (Эгидий Регий, “О сверхъестественных действиях”, спор 31, 80).

Если им будет повелено воевать и они признают причину войны несправедливой то сражаться им не следует

III. 1. Если им повелевают сражаться, как это часто бывает, а для них несомненна несправедливость причины войны. . то во всяком случае им нужно воздержаться от участия в войне - (Витториа, “О праве войны”, 22). Богу следует повиноваться более, чем людям, как говорили не только апостолы (Деяния св. an., V, 9), но и Сократ1; и у еврейских учителей существует мнение2, согласно которому, безусловно, не должно оказывать повиновение царю, повелевавшему что-либо вопреки закону божию; сохранилось следующее изречение уже обреченного на смерть Поликарпа; “Мы научились оказывать подобающие почести государям и властям, установленным от бога, поскольку это не препятствует нашему спасению”. И апостол Павел (посл. к ефесеям, VI, 1) говорит: “Сыновья, повинуйтесь родителям в господе3; ибо то праведно”. К этому месту Иероним замечает: “Грех детям - не повиноваться родителям; а так как родители могут повелевать что-нибудь превратное, то [апостол] добавил: “в господе”. А о рабах прибавляется4: Когда господин плоти повелевает что-либо отличное от господа духа, не надлежит повиноваться”. Иероним же в другом месте пишет: “Должны повиноваться господам и родителям только в том что не противоречит велению бога”. Ибо апостол Павел (посл. к ефесеям, VI, 8) сказал, что каждый получит свое возмездие, как свободный, так и раб.