О праве войны и мира

10 Император Карл V приказал отвести послов Франции, Венеции и Флоренции, прибывших с объявлением ему войны, в местность, отстоящую от резиденции на тридцать миль (Гвиччардини,

XVIII; Беллэ, кн. III).

11 Менандр Протектор об императоре Юстине II говорит: “Он держал в оковах послов аваров вопреки праву посольства” (см. Котманн. т. V. закл. XXXII, 29 и послед.).

12 Так поступил с московскими послами польский король Стефан Баторий (Де Ту. кн. LXXIII, под годом 1581); Елизавета - с шотландскими и испанскими послами: о том и другом найдешь сведения у Камдена (под годами 1571 и 1584).

13 Так, император Карл V воспретил послу герцога миланского как своему подданному удаляться из своей резиденции (Гвиччардини в уже указанном выше месте).

14 Дион (“Извлечения о посольствах”): “Когда же прибыли некие юноши в качестве послов Карфагена в Рим и там держали себя заносчиво, то они были отправлены обратно в Карфаген и переданы карфагенянам; здесь им не было причинено никакого вреда, и они были благополучно отпущены”.

15 Пелопид был закован в цепи Александром Ферским за то, что, будучи послом, возбуждал фессалийцев добиваться свободы (Плутарх и латинский автор жизнеописания Пелопида).

16 Смотри у Серра в жизнеописании Генриха IV,

17 Смотри “Илиада”, песнь XV.

18 Так следует толковать то, что сказал гот Теодагат послам Юстиниана у Прокопия в “Готском походе”: “Имя посла священно среди людей и исполнено достоинства. Но этим правом послы пользуются, пока их скромность соблюдает достоинство посольства. Ибо люди полагают, что дозволено умертвить посла, если он оскорбит государя, к которому он отправлен, или если нарушит чье-нибудь супружество. Послы же, доказавшие, что они далеки от подозрения в прелюбодеянии, так как они выходили не иначе как в сопровождении стражи, благоразумно ответят: “Если посол передал то, что поручил ему государь, пославший его. и это не будет приемлемо, то виновен не посол, а тот, кто его отправил; ему не предоставлено ничего, кроме как исполнять данное ему поручение”. Смотри также у Камдена уже указанное место (под годом 1571).

19 Сицилийцы, будучи союзниками афинян, захватили сира-кузских послов, отправленных в другие города (Фукидид, кн. VII). Так и аргосцы захватили послов, отправленных из Афин от мятежной клики, и привели в Аргос (Фукидид, кн. VII). Послов этолиян к римлянам захватили эпироты и вынудили их заплатить выкуп. Один из них был освобожден грамотой римлян (Полибий. “Извлечения о посольствах”, 27). О послах французов к туркам, которых на реке По захватили испанцы и умертвили, смотри у Паруты (кн. XI) и у Бизаррия (кн. XXI). О послах городских республик Фландрии во Францию, захваченных императором Максимилианом, смотри Кранца, “О делах саксонских” (XII, 33).

Восхваляют милосердие Велисария за то, что он пощадил послов Гелимера, отправленных в Испанию и возвратившихся в Карфаген, который уже стал римским (Прокопий, “Война с вандалами”, I).

20 Смотри Аппиан. “Извлечения о посольствах” ( 19).

21 Иначе следует поступать, если кто за пределами своей страны строит козни против чужих послов; тем самым нарушается право народов. На это имеется указание в речи фессалийцев против Филиппа у Ливия.

22 Смотри только что приведенные места к I. Донат в комментарии на следующее место из комедии “Евнух” Теренция: “соглашаться и договариваться”, пишет: “Так сказано, как будто говорится, что тебе как воину дозволено то, что приличествует между враждебными войсками и на войне”.

23 Диодор Сицилийский в “Пейрезианских извлечениях” пишет. “Сципион сказал, что не следует поступать таким образом, в чем сами обвиняют карфагенян”. Римляне сами отпустили послов сокрыв поступок карфагенян. Смотри у Аппиана. Констанций отпустит Тациана, отправленного к нему Магненцием, хотя Магненций задержал Филиппа, посланного к нему Констанцием (Зосима, кн. II). Смотри также примеры у Кромера (кн.кн. XIX и XXI) и у Паруты о венецианских послах, задержанных по пути во Францию (кн. VII).

24 Смотри послания Канэ (стр. 75 и 279).

25 Серр в жизнеописании Генриха IV.

26 В этом вопросе обычно едва различаются преступления. Смотри у Паруты (кн. X) о том, как король Франции, разгневанный по этой причине, однако же, примирился (см. также кн. XI).

27 Сенека, “О благодеяниях” (III. 15).

28 “Слагаю с себя долг”, - в защиту того же сказал Геродот (I).

29 “Законы” (VIII).

30 Римляне предприняли ради этого войну против сенонов (Аппиан, “Извлечения о посольствах”, 4 и 10), против иллирийцев и лигуров (Полибий, “Извлечения о посольствах”, 125 и 134), против иссиев (Дион, “Извлечения о посольствах”. 11), против коринфян (Ливии, кн. II), против тарентинян (Дионисий Галикарнасский. “Извлечения о посольствах”, 4). Примеры о франках и германцах - у Аймона (кн. III, гл. гл. LXI и LXXXVIII) и Виттекинда (кн. 11).

31 Смотри Златоуст, послание “К Стагирию” (кн. III).

Глава XIX

О ПРАВЕ ПОГРЕБЕНИЯ

I. Из того же права народов рождается право погребения мертвых.

II. Источник происхождения этого права.

III. Долг погребения также и врагов.

IV. Обязательно ли погребение лиц, отличившихся зло деяниями?

V. Также и самоубийц?

VI. Прочие обязанности, проистекающие из права народов.

Из того же права народов рождается право погребения мертвых

I. 1. По праву народов, имеющему источник в человеческой воле, обязательно также погребение тел умерших. Дион Хризостом (“Об обычае”) в числе обыкновений, или “обычаев”, [противополагаемых им “праву писаному”, вслед за правом посольств упоминает “беспрепятственное погребение мертвых”. И Сенека-отец (“Опорные вопросы”, кн. I, 1) в число неписаных прав, но превосходящих достоверностью всякое писаное право, включает долг предавать мертвое тело земле. Естественным именуют это право евреи Филон и Иосиф Флавий, “естественно установленным обрядом” называет его Исидор Пелусиот. Как мы сказали в другом месте, по обыкновению под именем природы разумеются общие нравы, согласные с естественным разумом.

У Элиана (“Письма”, посл. изд., 491) встречаются такие слова: “…так как погребение мертвого повелевает сама общая природа”. Он же в другом месте пишет: “Земля и погребение подобают всем людям вообще и в одинаковой мере” (XII, XIII). Это - “законы смертных“1, как сказано у Еврипида в “Молящих”; “общий закон” - у Аристида: “человеческий обычай” - у Лукана; “законы земли и мировой договор” - У Папиния; “обыкновение человеческой участи” - у Тацита (“Летопись”, VI); “общая надежда” - у оратора Лисия. Кто, по словам Клавдиана (“Война с Гильдом”), мешает кого-либо предать погребению, тот “совлекает с себя природу человека”; “позором природы” называет это император Лев (новелла III); “нарушением священного права” - Исидор Пелусиот (указ. место).

2. А так как древние считали богов создателями прав, которые свойственны всем людям, отличающимся добрыми нравами, в связи с чем такие права казались тем более священными, то мы .видим, что установление как права посольств, так и этого права в разных странах приписывается богам. И в упомянутой трагедии Еврипида “Молящие” встречается название “закон божеский“2, а у Софокла Антигона так отвечает Креонту, запретившему предавать тело Полиника погребению!

Указы эти не верховной волею

Зевса иль Подземных установлены.

Которыми обязан род людской.

И повеленья смертные твои

Бессильны те неписаные, вечные,

Богами установленные нарушать.

Они не со вчера, но испокон веков

Господствуют, во тьме веков скрываются.

Иль разве, смелым сердцем отложивши страх

Пред гневом смертных, мне не суждено

Идти путем божественных обычаев?

3. Исократ (“Панафинейская речь”), сообщая о борьбе Тесея против Креонта, говорит: “Кто не знает, кому не известно, хотя бы от авторов представляемых на празднествах-дионисиях трагедий, какие бедствия постигли Адраста близ Фив, когда, желая возвратить сына своего зятя Эдипа, он погубил весьма многих из аргосцев и увидел гибель самих вождей. Сам же, оставшись в живых с бесчестьем и не будучи в состоянии добиться перемирия для погребения мертвых, он явился просителем в Афины, где тогда царствовал Тесей, и умолял не оставлять столь доблестных мужей лежать напрасно без погребения и не допускать попирать древний обычай и отечественный закон, которыми пользуются все люди между собой и которые установлены не человеческой природой, но как бы повелением “божественной власти; когда же Тесей услышал это, то без промедления отрядил посольство в Фивы”.