Послания Ивана Грозного

обличающе и о беззаконии; они же немысленнии быша, врагу ими

владущу, и пророкы избиша, и больма нечествоваша. Таж человеколюбия

ради сам Господь-Сын, Слово Божие вопнотитися изволи от пречистыя

Матере, спасение содела посреди земля человеком. И исперва убо царствие

отверже, якоже рече Господь во евангелии, юже есть высоко в человецех,

мерзость есть пред Богом, таж потом и благословие, якоже божественным

своим рожеством Августа кесаря прославив в его же кесарьство родитися

благоизволи, и его и тем вспрослави и распространи его царство, и дарова

ему не токмо римскою властию, но и всею вселенною владети, и Готфы, и

Савроматы, и Италия, вся Далматия и Натолия и Макидония и ино бо - Ази

и Асия и Сирия и Междоречие и Египет и Еросалим, и даже до предел

Перских. И сице обладающу Августу всею вселенною и посади брата

своего Пруса во град глаголемый Малборок и Торун и Хвойницу и

преславный Гданеск по реке глаголемую Неман, яже течет в море

Варяжское. Господу же нашему Исусу Христу смотрения тайну

совершившу, посла божественныя своя ученики в весь мир просветити

вселенную. Оным же яко крылатым всю вселенную обтекше им, и слово

Божие проповедающе. И понеже всюду греху царьствующу и нечестию

обладающу, царие и князи и местоблюстителя и обладатели вси дьяволу

поработившуся и супротившуся, и побита их, таж и учеников, святителей и

священников и простых множество показаша мучеников. И от Августова

царства в Риме даже до лет Максентия и Максимияна Галера сие гонение

бысть на християны. Господь же наш Исус Христос не презре моления раб

своих, еще же и к матерним мольбам ( Испр.; в ркп. больбам. ) призирая, и

свое обетование исполняя, яко же: се аз с вами есть до скончания века сего,

аминь, - и сице воздвиже благочестия корень - великого во благочестии

сияюща Констянтина Флавия, царя правде християнска, священство и

царство во едино, и оттуда повсюду християнская царьствия умножишася.

Тажь по благоволению в Троицы славимого Бога в Росийской земле

воздвижеся царствие сице якоже выше рех, еже Август кесарь римский,

194

обладали всею вселенною, постави брата своего Пруса, иже

вышепомянутый. И живоначалные троицы десницею и милостию

воздвижеся царьство в Руси сице: под Пруса четвертое надесять колено

Рюрик прииде нача княжити в Русии и в Новегороде, иже сам прозвася

великий князь и град Великий Новъград нарече. Сын же его Игор

преселися на Киев и тамо царьствия скифетры Росии положи, и на Грекех

дань емляше и в Переславце Дунайстем живяше, иже есть Бен и Бедна.

Таж что по сих? В Троицы славимый Бог милосердием своим призре на

нашу Росийскую землю, сего Святославова сына великого Владимера в

познание истинны приведе и светом благочестия просвети, славити себя

истинного Бога Отца и Сына и Святого Духа во единстве поклоняемого, и

избра его, якоже второго Павла, в державных сединах и царя правды

християнска во крещение воздвиже, якоже великого Констянтина. Якоже

рече божественный апостол Павел: никая же владычества не от Бога

учинена суть, всяка бо душа владыкам превладущим да повинуется; темже

и противляяйся власти, Божию повеленью противится, и никому же повеле

в чюжая пределы преступати. Мы же хвалим, благословим, покланяемся

Господу в трех лицах, во едином же существе, поем и превозносим его во

веки, якоже воздвиже нам рог спасения, яже в дому Давида раба своего,

тако в дому блаженного великого Владимера во святом крещении Василия.

Сего убо трисиянного единственного Божества милостию и благоволением

и волею утвердися и дасться нам скифетродержание в Росийской земле, от

сего великого Владимира, иже во святом крещении Василия, иже царским

венцом описуется на святых иконах, и сына его великого государя

Ярослава, нареченного во святом крещении Георгием, иже тое Чюдскую

землю плени, еже есть Лифлянты, и град Юрьев во свое имя постави иже

нарицается Дерпт, и великого царя и великого князя Владимера Мономаха,

иже на Фракею Царяграда воевавшего и царьский венец и имя приобрете

царьствия (от царя Констянтина, иже тогда во Цареграде царствующего сия

приемлет), и преславного великого князя Александра, иже над римскими

немцы на Неве победу показавшего, и хвалим достойного великого

государя великого князя Дмитрия, иже над безбожными Агаряны за Доном

великую победу показавшего, и деда нашего блаженные памяти великого

государя Ивана Васильевича, собрателя Руския земли и многим землям

обладателя, и отца нашего великого государя царя всеа Русии блаженные

памяти Василья закоснейным прародительствия землям ( Испр.; в ркп.

прародительский земля; на полях пометка А. И. Попова и сия? ) обретателя,

таж по коленству даже доиде и до нас скифетром держание Росийского

царьствия. Мы же хвалим Бога в Троицы славимого за премногую его

милость, бывшую на нас (Трисолнечного Божества...милость, бывшую на нас. -

Композиционное своеобразие комментируемого послания заключается в том, что

вступительная часть титула «Божьей милостью...», вообще значительно расширенная

при Грозном (см. комментарий к первому посланию Иоганну III, прим. 1), достигает

здесь грандиозных размеров - больше половины всей грамоты. Обычную формулу

«Божества...милостью...мы, Иван Васильевич», царь здесь как бы раскрывает, стараясь

разъяснить противоречие между словами Христа (в Евангелии) о мирской власти: «еже

195

есть высоко в человецех, мерзость есть перед Богом», и фактом Божьего благословения

ему, царю Ивану Васильевичу. В связи с этим он излагает (по библейским и

хронографическим легендам) целую историю мирской власти, противопоставляя

«неблагочестное царство», возникшее «от дьявола», царству, «благословенному» Богом.

При составлении этого вступления к посланию Полубенскому Грозный использовал

свои предшествующие сочинения и больше всего первое послание Курбскому. Из этого

послания заимствовано и рассуждение о том, почему Бог разрешил иудеям приносить

жертвы (см. выше, стр. 15), и перечисление владений Августа (ср. стр. 23 - 24; как и в

том послании, «Ази[я]» и «Асия» [Малая Азия?] выступают здесь в качестве различных

понятий); перечисление предков во вступлении к титулу «Послания Полубенскому»

почти дословно совпадает со вступлением («историческим титулом») к первому

посланию Курбскому. Однако, если в первом послании Курбскому Грозный начинал

«Российское самодержавие» с Владимира, то в послании Полубенскому оно выводится

непосредственно от «Августа-кесаря». Этому своему «предку» Грозный прощает даже

его языческое вероисповедание, объявляя его царство «благословенным» от Бога на том

основании, что в это время «благоизволил» родиться Христос. При изложении легенды

о Прусе - «брате» Августа и предке русских государей, Грозный в значительной

степени повторяет свои прежние грамоты польским королям (см. текст их выше, в

комментарии ко второму посланию Иоганну III, прим. 21). Далее царь переходит к

изложению родословия русских государей - своих предков. Следуя «Начальному своду»

и «Софийскому временнику» (а не «Повести временных лет»), царь утверждает, что

после Рюрика Игорь (а не Олег) «преселися на Киев и тамо царьствия скипетры Росии

положи». Игорю же, вместо его сына Святослава, приписываются походы в Дунайскую

Болгарию - «в Переяславце Дунайстем живяше, иже есть Бен (?) и Ведна [ =Вена; ср.:

Памятники дипломатических сношений, т. I, стр. 489, 500, 517 и др.]». Здесь, впрочем,

возможна какая-то порча в тексте, так как дальше, говоря о Владимире, Грозный

называет его сыном «сего Святослава» - следовательно, он упоминал (или собирался