Послания Ивана Грозного

предвосхищая Божий суд и заменяя его своим судом, устроенным вашими

начальниками, попом и Алексеем (Алексеем.- Имеется в виду окольничий

Алексей Федорович Адашев, пользовавшийся большим влиянием в 50-х годах XVI в.

(см. о нем ниже, прим. 25).), осуждаете меня, как собаки. И этим вы

противитесь Богу и всем святым, прославившимся постом и подвигами,

ибо они нередко подавали руку впадавшим во грех и вновь подымавшимся

(нет беды в том, чтобы подыматься!) и страждущим и подымали из

пропасти греха [следует библейская цитата], которых ты отверг, бы! Так

же, как эти святые страдали от бесов, так и я от вас пострадал.

Что ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жалуешься! Чему

подобен твой совет, смердящий гнуснее кала? Или, по-твоему, праведно

поступили те твои дьявольские единомышленники, которые сбросили

монашескую одежду и пошли воевать против христиан? Скажете, что это

было насильственное пострижение? Но не так это, не так! Разве не говорил

Иоанн Лествичник: «видел я насильственно обращенных в монахи,

которые стали праведнее вольных»? Чего же вы им не подражаете, если вы

благочестивы? Много было насильно постриженных и получше Тимохи -

даже среди царей, а они не оскверняли монашества. Тем же, которые

дерзали расстричься, это на пользу не пошло, - их ждала еще худшая

278

гибель, телесная и душевная, как было с князем Рюриком Ростиславичем

Смоленским, постриженным по приказу своего зятя Романа Галичского. А

посмотри, как была благочестива его княгиня - он захотел освободить ее от

невольного пострижения, но она предпочла вечное царство преходящему и

приняла схиму; он же, расстригшись, пролил много христианской крови,

грабил святые церкви и монастыри, истязал игуменов, попов и монахов и в

конце концов не удержал своего княжения и даже памяти о нем не

осталось. Много было таких случаев и в Царьграде: одним были отрезаны

носы, другие же, которые сбросили монашескую одежду и вновь заняли

царский престол, были за это наказаны - на этом свете жесточайшей

казнью, а на том бесконечными муками, ибо совершили это из гордости и

честолюбия. Так было с государями, а с подданными еще хуже! Всякого,

кто отречется от ангельского монашеского чина, ждет Божий суд.

Те же, которые были пострижены недавно по решению великого собора

и снова вернули себе прежнее достоинство, совершили еще больший грех,

чем прежние преступники, не дерзнувшие это сделать (Или мниши праведно

быти, еже от единомысленников твоих злобесных учиненно, еже иноческое одеяние

свергши и на кристьян воевати?...Много же и не в Тимохпну версту обрящеши…и

непоправше иноческого образа...пакн приидоша. - Грозный имеет в виду одного из

«худых» «единомысленников» Курбского - Тимофея-Тихона Пухова-Тетерина,

бежавшего в Литву в конце 50-х - начале 60-х годов. Бегству Тетерина предшествовала

его ссылка в Сийский монастырь и насильственное пострижение там. В архиве

Грозного хранились дела: «Посылка на Двину в Сейской монастырь Тимохи Тетерииа с

Григорием Ловчиковьш: дело Ондрея Кашкарова да Тимохина человека Тетерина,

Позднячка, что они Тимохиным побегом промышляли» (Опись царского архива, Акты

Археограф, экспед., т. I, стр. 354); в 1581 г. Грозный писал папскому послу Поссевину,

что «Тимоху были есмя и пожаловали, а велели есмя его постричь по своему закону, и

он, сметав платье чернецкое, да в Литву збежал» (Памятники дипломатических

сношений с державами иностранными, т. X, СПб., 1871, стр. 226). - Князь Рюрик

Ростиславич Смоленский, занимавший с 1194 г. (с перерывами) киевский престол, был

насильственно пострижен-в монахи в 1203 г. князем Романом Мстиславичем Галицко-

Волынским. В 1205 г. он, как сообщает Никоновская летопись, «сложи с себе платье

иноческое и растрижеся...такоже и жену свою хотяше рострищи, она же не восхоте»

(ПСРЛ, X,. 50). В 1215 г. он, согласно той же летописи, «преставися...княжа в

Чернигове» (там же, 69). - Кого имеет в виду царь, говоря о «не в давных летех

нестриженых от синглита [совета, собора] превелика», не ясна (не идет ли речь о каких-

то еретиках, постриженных по решениям соборов 50-х годов, осудивших Башкина,

Феодосия Косого и других лиц? - ср.: Опись царского архива, Акты Археограф, экспед.,

т. I, № 289,. стр. 349 и 353).).

Это ли ваше благочестие, что вы совершаете такие дьявольские

нечестивые дела? Или ты думаешь, что ты - Авенир, сын Нира,

храбрейший во Израиле, если позволяешь себе в своей надменности

писать такие дьявольские послания? Но и тогда что произошло во

Израиле? Когда убил его Иоав, сын Саруя, тогда не стало во Израиле

сильных мужей. Скажешь, что вы с Божьей помощью одержали славные

победы над противниками? Но напрасно ты все время так надменно

279

хвалишься! Вспомни опять о том, кто сотворил подобно тебе, - если

любишь Ветхий Завет, с ним и сравним тебя: помогла ли военная

храбрость Авениру, когда он бесчестно поступил со своим господином,

соблазнил Ресфу, жену Саула, и, уличенный в этом сыном Саула

Мемфивосфеем, разгневался, изменил Саулу и затем погиб? Ты подобен

ему своими дьявольскими поступками и надменным стремлением к

почестям и богатству. Как Авенир посягнул на супругу своего господина,

так и ты посягаешь на Богом данные ему города и деревни, совершая столь

же дьявольский и бесчестный поступок. Или ты напомнишь мне плач

Давидов? Но хотя этот царь был праведен и не хотел совершать убийства,

нечестивые погибли своей смертью. Видишь, что бранная храбрость не

помогает тому, кто не чтит своего господина. Приведу тебе еще пример

Ахитофела: он подобно тебе составлял коварный заговор, подговаривая

Авессалома против отца, и как же он был наказан за это! Весь его замысел

рассыпался в прах благодаря одному старцу; весь Израиль был побежден

небольшим числом людей; он же окончил свою жизнь, удавившись. Так

было .раньше, так бывает и теперь: Божья благодать обнаруживается в

немощах, и ваше дьявольское восстание на церковь рассыпает сам

Христос. Вспомни также древнего отступника Иеровоама, сына Навата,

как он отделился от Израиля с девятью племенами, создал царство в

Самарии, отрекся от Бога живого и стал поклоняться тельцу, и как царство

в Самарии пришло в смятение; царская власть там не удержалась и вскоре

оно погибло; Иудейское же царство было хоть и мало, но грозно и

существовало, пока этого желал Бог [следуют цитаты из Библии и из

византийского писателя и церковного деятеля Иоанна Златоуста о

могуществе Божьем и бессилии его врагов] (Или мнишися, яко ты еси Авенир,

сын Пиров, храбрейший во Израили...погибель содеваеши. - «Сильными во Израиле»

Курбский именовал своих единомышленников, казненных Грозным. В соответствии с

этим библейским термином царь выдвигает для посрамления Курбского примеры также

из Библии: Авенир, сын Нира, Ахитофел, Иеровоам, сын Навата (этот библейский

Нават не имеет ничего общего с еретиком Наватом, о котором Иван писал выше), - все

это библейские лица. Далее царь приводит несколько цитат - из Библии и Иоанна

Златоуста (о бессилии врагов Божьих, - в переводе эти цитаты мы не сохраняем).).

Как же ты не смог понять, что властитель не должен ни зверствовать, ни

бессловесно смиряться? Апостол сказал: «к одним будьте милостивы, с

рассмотрением, других же страхом спасайте, исторгая из огня». Видишь

ли, что апостол повелевает спасать страхом? Даже во времена

благочестивейших царей можно встретить много случаев жесточайших

наказаний. Неужели же ты, по своему безумному разуму, полагаешь, что

царь всегда должен действовать одинаково, независимо от времени и