-->

Послания Ивана Грозного

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Послания Ивана Грозного, "Иван IV Грозный"-- . Жанр: Древнерусская литература. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале bazaknig.info.
Послания Ивана Грозного
Название: Послания Ивана Грозного
Дата добавления: 16 январь 2020
Количество просмотров: 296
Читать онлайн

Послания Ивана Грозного читать книгу онлайн

Послания Ивана Грозного - читать бесплатно онлайн , автор "Иван IV Грозный"

«Вторособиратель всея Русский земли» (по Ивану Тимофееву), знаменитый государственный деятель Иван Васильевич Грозный, был выдающимся писателем своего времени. Его произведения, в особенности «послания», могут быть поставлены в один ряд с крупнейшими памятниками древней русской литературы.

До настоящего времени не дошло ни одного сборника сочинений Ивана Грозного - ни от XVI в., ни от последующих веков. В издании серии впервые объединены произведения эпистолярного наследия Ивана IV (1530-1584), представляющие интерес как памятники литературы: Первое послание Курбскому (по Погодинскому списку и списку Археографической комиссии, не принимавшимся во внимание прежними издателями из-за их дефектности), послания английской королеве Елизавете, шведскому королю Иоганну III, Василию Грязному и др. В "Археографическом обзоре..." приведен текст первого послания Андрея Курбского к Ивану Грозному по Погодинскому списку (с. 534-536). Первое послание Ивана Грозного к Курбскому было снова напечатано в серии в 1979 г., с учетом всех выявленных спи сков, в издании "Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским" (см. № 247).Книга состоит из двух основных частей. Первая часть представляет собой тексты посланий Ивана Грозного на древнерусском языке, вторая - перевод посланий, выполненный Я. С. Лурье. Книга предназначена для студентов высших учебных заведений, преподавателей, а также тех, кто занимается углубленным изучением истории России.Текст послания Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь подготовил к печати Д.С. Лихачев, текст остальных посланий - Я.С. Лурье.

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала

Перейти на страницу:

иже есть благословен во веки. Аминь. Также и вы вместо Бога надеетесь на

мимотекущая стихия и на бесовския козни, и вам не подобает

божественных глагол своими безбожными усты глаголати. А что кровью

своею святою Господь наш совокупил нас всех воедино, пно вы ж то за

много лет разодрали ересью латынскою, так же ныне конечне от Бога

261

отступили есте и противни Богу со антихристом учинились есте, церкви

Божий разаряюще и священныя иконы попирающе и священныя сосуды

сокрушающе и истиннаго православия веру з божественными догматы

испровергаете и горее бесермен напротивку Богови востали есте и

лжеимянно християнское имя на собе обносите, я коже рече божественный

богословец: изыдоша от нас, но не беша от нас. Аще бо быша были от нас,

превыша убо были с нами, вы же сами себя от божественнаго крещенья и

любве крестьянские отогнали есте, понеже бысте «враги креста христова,

им же бог чрево и слава во студ им, иже земная мудрствующе». А што

государь ваш с радующемн радуетца и с плачющими плачетца, ино ж

государь ваш ничегоже не может через вашу волю учинити, и то есть

неоднокрот писано, штож сами ж вы, отнявши волю у государя своего, и за

то его святым зовете и милостивым, и штож его милость,. коли он ничем не

волен? Тая милость оказуетца праве яка власность имущий милость

содержит. А чтож государь ваш немощи немощных носит, а не себе

угождает, но все подданным своим угожданье творит, ино ж государь ваш,

якож среди поля некоего Зхатая был, стоящы посреди скорпиев и аспидов

вашего неистовства и израдства, отовсюду пуст сродства и пособленья, еще

же к сему и главы не имея, еже истинные веры во истинного Бога, тем же

отовсюду пуст быв - мимошедшых надеж и будущих присносущих надеж

сих всех пуст бывг в правду убо и по достоинству вашей бесоподобной

гордости угаждает. Так теж вы з давных предков ваших звычею зрадным

обычаем злолукаваго змия ухищрением государя своего безчествуете. А

что еси писал в своей грамоте возбеснев о нашего государя царьском

величестве, что будто государь ваш слышит о нашем государе, о его

царьском величестве о жестосердии неразсудительном на нас, народе

християнском, гоненье без правды и гнев непощадимой; и то твое

бесовское коварство чему есть подобно? Еже подобно змии яд изливавши.

Годно ли в чюжом государстве закон ставити и в правде воли то перед

спасителем Богом, еже в чюжом государьстве закон утвержати, сами не

весте закона и не токмо законопреступницы, но и отступницы закона

бысте? Како закон утвержаете? Како ж убо реченно быеть о Елизвое

ефиопском цари, како подвижесь на Надунаса жидовина к Омиритцкому

граду и каково запрещение бысть ему, якож рече: «мне месть - аз воздам,

глаголет Господь» (Како ж убо реченно бысть о Елизвое...глаголет Господь. -

История о Елизвое [Элесбоа], приводившаяся царем и в послании в Кирилло-

Белозерский монастырь (см. комментарий к этому посланию, прим. 10), заимствована

им из Четий-Миней. Элесбоа - негус Абиссинии, был союзником императора Юстина

(VI в.) и воевал против йеменского царя иудейского вероисповедания Зу Нуваса

(«Надунаса жидовина»); в Четиих-Минеях рассказывается, что он собирался пойти на

Омир, город Зу Нуваса, но некий «мних» запретил ему это, напомнив слова: «Мне

месть и аз воздам» (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880 стр. 1836 -

1837)). Ты, дьяволской сын, как на такое царьское величество глаголешь

неподобно? А наш государь, его царьское величество, как есть государь

истинный и православный християнский, сияя во благочестьи государьство

свое добре разсматряет и благим жалованье подает, а злых наказует; а и во

262

всех землях зрадцов казнят. А што еси писал в бесосоставной своей

грамоте о разделение народу християнского, о опричнине и земском, ино ж

тово не ведая, якии же скурвины дети, як же и ты, глаголют, а у государя

нашего опричнины и земского нет; вся его царьская держава в его царьской

деснице, а хто годен, тот у его царьского порога приближен есть, а хто

негоден, тот отдален слугует, бо государь наш самодержец есть, як же воля

его, также и розказует нам слугам своим, а не як же государь ваш якоже

подданый ваш вас послушенствует. А ведь же и в вашей земле есть

земское, я дворное, и кралевское, гетманы и подскарбии и иные чиновники

(А што еси писал в бесосоставной своей грамоте о...опричнине и земском...и иные

чиновники. - В своих инструкциях послам,отправляемым в Польшу, Иван IV

неоднократно приказывал отрицать существование опричнины в Москве. Послы

должны были говорить: «опричнины не ведаем: кому велит государь близко жити, тот

близко и живет, а кому не велит государь близко жити, тот живет далеко» (Сб. РИО, т.

71, стр. 331, 593, 597), и объяснять построение опричного двора тем, что царь «велел

себе поставит двор за городом для своего государского прохладу» (там же, стр. 775). -

Замечание в послании Воротынского Ходкевичу о сходстве между опричниной и

некоторыми институтами в Польше следует сопоставить с интересным материалом о

польских проектах «опричнины», собранным в статье И. И. Полосина «Споры об

опричнине на польских сеймах XVI в.» (Вопросы истории, № 5 - 6, 1945, стр. 142).). А

штож ся государь ваш дивует, ино ж из века то есть: младенчески разум

имеющи и изуменьем похитившуся, велемудрому разуму дивятца. А што

государь ваш не поднял меча своего острого на землю царьского

величества, и то есть подобно сотонинской гордости, якоже реченно есть:

взыду выше звезд небесных и поставлю престол мой на облацех и буду

подобен вышнему. Сице же государь ваш и вы, последствуя дияволу,

подобно Сенахириму и Навходносору и Хоздрою (Сецахириму и Навходносору

и Хоздрою. - Об этих «безбожных царях» (вавилонский царь Навуходоносор II был

известен из Библии как один из врагов Израиля) см. в комментарии к посланию

Баторию, прим. 36. ) и иным безбожным царем, яко птицу рукою своею хотите

похитити православье, но Господь гордым противник есть, якоже есть

реченно: не в силе констей, ни в лыстех мужеских благоволит Господь,

благоволит Господь на боящихся его и уповающих на милость его.

Царьское бо величество и наш вернейший совет надеетца на всемогущего

Бога, в Троицы славимаго, милость и помощь, о Бозе бо сотворит силу, и

той уничижит враги царьского величества; а ваш государь, да и вы

надеетеся на сотонинскую прелесть, и якая ж ваша надея, якую ж себе

отступную помощь обрящете? А што же писал еси злобесовным обычаем о

разуме царьского величества укаряя, ино есть тому дивитися нечему,

понеже есте сами предалися в неискусен ум лукавствия и изумевся, якоже

есть подобает вам, собацким людем, не ведуще что глаголете, не токмо

царьского величества укоризны, но и на самого Бога востали есте, и

изумевыйся якоже вы не весть ся что глаголете, и сего ради на вас грядет

гнев Божий, на сыны непокоривыя. А штож государь ваш разумеет нас по

неволе с вами кровь проливати, ино ж мы от прародителей своих его

царьского величества вернейший совет от многих времен и х царьскому

263

величеству праве заслуговали есмя и вперед з жаденьем заслуговати будем;

и штож их царьского величества искони вечная отчизна незгодами предков

и их зрадою предков государей ваших вашим государем в руки пришла, и

мы ж по царьского величества веленью с радостью службу свою приносячи

его царьскую отчизну доставая и у царьского величества по старине

утвердите желаем. А штож писал еси о такой же собаке, як же есп сам, о

Ондрее о Курбском, что его ваш государь пожаловал и во чтивости учинил,

и коли б государь ваш младенческим разумом не объят был, и он бы вас,

Перейти на страницу:
Комментариев (0)
название