Самарская область

под балалайку и гармонь. Этот обряд сохранялся в селениях до 50-60-х гг. XX в.

Самым насыщенным обрядовым периодом были летние святки и купальские вечера, когда

молодежь ходила гулять за село, водила хороводы и кадрили. Все без исключения «на купалу»

обливали друг друга водой из ведра -у источника или колодца.

Из местных общественных мероприятий мордвы характерным было мирское моление -

Велень озск, которое проводилось на Петров день (29 июня). В нем участвовали все взрослые и

дети. Закончив пение молитв в честь настоящего и будущего урожая, семейного благополучия,

счастья, старшие пили сваренное общественное пиво, ели кашу, женщины съедали обрядовую

курицу, молодежь заводила игры, пляски, хороводы.

Лето по православному календарю заканчивалось 2 июля - днем св. Ильи. После этого дня

вступал в силу запрет на купание в воде, начинались осенние работы.

Осенние обряды и праздники земледельцев вновь обращались к земле и характеризовались

благодарением земли за принесенный урожай. В этом цикле обрядов много таких, которые

обращены к отдельным сельскохозяйственным культурам, выращенным крестьянами и

собранными осенью. Так, отмечаемыми в Самарском крае осенними праздниками были Спасы -

яблочный, хлебный, медовый.

В мордовском осеннем праздничном цикле особо отмечался праздник «Пивань кудо» —

«пивной дом», который отмечали в период от осенней

Казанской до Заговения. Сельская молодежь (участники обряда для его проведения

откупали дом), используя свежий хмель, вскладчину варили пиво, договаривались о сроках

проведения обряда. Это был своеобразный обряд определения возможных брачных пар, а поэтому

молодежь подходила к обряду достаточно серьезно: достигшая совершеннолетия эрзянская

девушка впервые надевала особую взрослую одежду - богато вышитую рубаху - «покай» и «хвост»

- «пулагай», «пулокаркс», «каркс».

Наибольшей самобытностью отличались семейные обряды и праздники, что было

обусловлено нормами общественных отношений и семейного права, присущими тому или иному

народу. Самым «живучим» и сохранившимся в наши дни является национально самобытный

свадебный обряд. Однако и здесь постепенно вырабатывались интернациональные черты,

присущие свадебной обрядности всего населения Самарского края.

Свадебный обряд наиболее устойчив в системе духовной культуры общества в настоящее

время. Он или сохраняется в традиционной форме, или восстанавливается с сохранением

традиционной основы и приобретением современной окраски.

В целом свадьба делилась на три периода: досвадебный, свадебный и послесвадебный. У

всех народов досвадебный цикл начинался со сватовства и оговора (ладям, чиямо-морд., яучи

жиберу, димсэу, ярэшу, калын язу-тат.), где обговаривались условия заключения браков:

количество и качество даров со стороны жениха (кладка, калым) в форме скота, денег, одежды,

обуви, татарских перин и так далее и приданое невесты.

Сроки, на которые отодвигался день свадьбы, определялись количеством подарков, которые

должна была приготовить невеста родственникам жениха. В число подарков включали рубашки -

жениху и самым близким его родственникам, вышитые полотенца, девушкам — ленты, женщинам

— карманы, сшитые из разноцветных кусочков ткани, носимые сбоку на поясе, что можно считать

заимствованным русским населением у мордвы Самарского края.

Накануне свадьбы устраивался девичник, - у мордвы было принято мытье невесты в бане,

что связывалось с прощанием с покровительницей бани и с очистительной силой воды.

Особенностью этого этапа свадебного обряда было хождение подружек перед мытьем невесты за

веником к жениху. Веник наряжали (лентами, фантиками), торжественно проносили по селению,

ставили его у бани на время мытья девушек. Наряженный веник символизировал собой

девственность невесты. Этот обычай встречается в настоящее время и у русского населения

Самарской Луки, что свидетельствует о тесных контактах в условиях совместного проживания

мордвы и русского населения.

День свадьбы у христианских народов как день венчания молодых в церкви начинался со

сборов невесты к венцу — причитаниями, обращенными к дочери, ее поднимала с постели мать,

девушка причитала «на зарю», после чего начиналась подготовка молодой к выходу. В последний

раз невесте ее подруги заплетали девичью косу, благословляли родители.

Составной частью свадьбы явилось забирание молодой. Поезжане, крестная мать и

крестный отец жениха, сваха начинали эту процессию. Дружка жениха первым обращается к

подругам невесты, которые исполняли «величальную песню дружке». Невесту выкупали, здесь в

ряде случаев встречается выкуп красоты - иногда наряженного деревца, что означало

девственность невесты, дружка одаривал подарками и деньгами ее подруг.

Из церкви свадебная процессия направлялась в дом жениха, где происходил свадебный пир.

У порога дома молодых встречали родители жениха, осыпали хмелем, деньгами, зерном и так

далее. П. С. Палласом отмечен интересный обычай в XVIII в. у мордвы-мокши села Шелехметь на

Самарской Луке: невесту к дому жениха несли на руках дружка и подружье, мать жениха зажигала

на сковороде хмель и ставила ее к ногам невесты.

Смысл послесвадебных обрядов сводился к проверке работоспособности и хозяйственности

невесты, а также к оберегу против нечистой силы, которая могла проникнуть в избу вместе с

гостями. Невесту на второй день после свадьбы посылали с ведрами за водой, у чувашей невеста

должна была растопить очаг и сварить лапшу (якшу). Гости били горшки, сыпали на пол мусор, —

невеста должна была чисто вымести помещение.

Отличительной особенностью татарских свадебных обрядов являлось проведение основной

свадьбы - туй, никах туй - в доме невесты. Свадьба начиналась с религиозного обряда

бракосочетания, никах, Кэбен, для чего в дом приглашали муллу. После никах начиналось

застолье, обязательно с выносом меда и масла. У казанских татар свадьба проводилась отдельно

для мужчин и женщин, у мишарей это разделение не было обязательным.

Все последующие обряды у татар можно отнести к послесвадебным: это встреча молодого в

доме невесты, периодическое посещение им своей жены в ее доме, обряд переезда молодой в

дом мужа. И если в предсвадебных обрядах молодые почти не участвовали, то в послесвадебных -

они основные действующие лица.

Многовековое взаимодействие представителей более 10 национальностей в хозяйственном

освоении Самарского Заволжья, дисперсное их проживание и наличие двух и многонациональных

сел, неизбежно приводило к взаимному усвоению и обогащению приемов обработки земли и

выращивания сельскохозяйственных продуктов, традиций народных ремесел, к выработке новых

тканей и сюжетов для оформления национального костюма, к решению ассортимента блюд

национальной кухни.

Заметно влияние национальных сюжетов в русском фольклоре и русских в фольклоре

народов Поволжья. Общие черты существуют в сценариях народных праздников и обрядов.

Интенсивное взаимопроникновение и обогащение материальной и духовной культур различных

народов на сравнительно небольшой территории сделало Самарскую область уникальной и

неповторимой в этнографическом отношении. Многие этнографические особенности народов

Самарского края еще ждут своего изучения.

РАЗВИТИЕ НАУКИ

Первым научным учреждением в Самаре считается созданная в 1886 году Пастеровская

станция в числе первых пяти таких станций, открытых в России. Возглавил ее врач И. А.

Паршинский. Вначале она обслуживала все Поволжье, Сибирь, Дальний Восток, часть Монголии и

Северного Китая. По мере открытия пастеровских станций в других городах, обслуживаемый ею