Курс Йоги 119. Раджа йога. Йога для президента

Всеми своими хорошими чертами вера упирается на волю, всеми своими плохими чертами вера упирается на желания. Вера, порожденная желаниями, как правило, плодит фанатиков, не совсем вменяемых людей, которые желаемое выдают за действительное. Более того, с помощью своей воли желают оживить это желаемое. Сначала они волеизъявляют, да будет так-то и так-то, а потом в следующий момент воля начинают волеизъявлять в противоположном направлении. То есть очень жесткая несогласовка в применении воли, в результате чего рождается фанатизм. Это отрицательная сторона веры. Вот почему такую дурную славу играет слово «вера».

А попробуйте у политика спросить, как он принимает решения. Если он начинает вам говорить, что он верит в космическую функцию, что она ему на ушко шепнула, как он должен напасть на какую-либо страну, то даже у самых лояльных его слушателей возникнут опасения за рассудок этого человека.

Вера вещь достаточно скользкая. Слишком часто вера и фанатизм, такой глупый фанатизм, как у тех же там эсесовцев, которые верили, что все остальные недочеловеки и из лучших соображений решили всех перебить, просто из высших гуманистических соображений перебить. И попробуйте с этим человеком что-то сделать. И т.к. вера опирается на волю, а воля не опирается ни на что. Вы этого фанатичного человека не выведете из этого состояния. Чем больше вы будете пытаться доказать его несостоятельность, тем больше он начнет замыкаться в своей вере, это эффект секты. Вот человек попадает в секту, попробуйте его разубедить. Он вам скажет: да ты недочеловек, ты меня с пути истинного сбиваешь. Вера, когда она опирается на желания, она кармична, приводит к фанатизму, к мракобесию, к сектантству. В то же время вера, основанная на воле – совсем другое дело.

* Один христианин, очень у него сложная судьба была. Раньше он какую-то дрянь принимал. И вдруг на каком-то моменте его перемкнуло. Попалась ему книжка, и он ударился. Как-то разговор зашел, я его спросил без всякой задней мысли: ну а как ты там то или иное положение. И он мне сказал фразу, перед которой я снял шляпу: «А мне все равно, я верю не от ума, а от того, что хочу верить». Вот он волеизъявил: «Пусть будет доброта, справедливость. Пусть будет во главе всего великая чистая сила. Я это поддерживаю, я в это верю и поэтому так должно быть». А все, что написано в этих книжках, как «бабушка на двое сказала», как хочешь, так и повернешь. Он говорит, что это не умом, а изнутри чувствует. *

И это вызывает уважение, потому что это изнутри. И это вызывает уважение, потому что это некармично. Это уходит своими глубинными импульсами в Высшее Я человека. А это Высшее Я человека, Я каждого человека – это частичка Абсолюта, оно соединяется с Абсолютом. И вот он волеизъявил, чтобы так было. Вот еще одна причина, почему йога не идет в религию. Кто-то волеизъявил видеть высшее так, кто-то по-другому. И для одного и второго – это высшее. Но по внешним признакам абсолютно различны. Кто-то считает, что иконы нужно рисовать, кто-то считает, что это символ веры, для другого это идолопоклонство. Но и тому и другому открывается. И у того вера, и у другого вера. И это может быть вера построена не на желании, а на воле. Тогда это чистая вера, а если нет, то тупик. Момент веры очень и очень важен.

Еще очень хорошо, к чему йоги призывают, это проверка. Когда вы знание начинаете проверять и отсюда доверие. Что такое доверие? К примеру, вы открываете учебник математики. Вы ведь сами его не писали, все задачки не прорешали. Но вы доверяете автору и начинаете следовать его логике и проверять. С каждой страничкой вы подтверждаете, что это так, так и так. Но первый шаг – это вера, доверие. К примеру, если там профессор написал три тома высшей математики и их уже там полвека изучают, и у вас есть доверие. Но вы же его не видели, не знаете, может он с «праздника» книжку написал, и ее напечатали в виде розыгрыша. Но все равно, вы идете и изучаете высшую математику. Такое же доверие должно быть и к Раджа йоге.

Есть фактор веры, подтвержденный знаниями. Все это вместе называется доверие. Чтобы больше противопоставить той фанатичной вере, которая в фактах не нуждается. Когда человек сам запутывается, его вера основана на желаниях, она кармична. Он пытается высшую логику представить в виде чего-то обычного, сам себе начинает противоречить и чтобы его стройная картина как-то не расползалась по швам, он впадает в такой фанатичный ступор и все, кто будет говорить против – ересь, меня пытаются совратить. Я ничего не вижу, ничего не слышу.

В йоге как раз противоположный подход. Верить надо, но надо тут же проверять. И если против проверки оказалось все не так, то следует выбросить все то, во что вы верили. То есть не верить, а проверять в последующем. Фактор веры в последующем может ускорить наш путь, а может ввести вас в состояние мракобесия. Об этом идет речь, потому что это одна из самых распространенных ошибок на пути практической Раджа йоги. Когда человек начал изучать Раджа йогу, на него вдруг начали сыпаться, как из рога изобилия совершенно фантастические обстоятельства жизни, аж в трепет приходит: заработало. И лишний раз он и подумать боится, чтобы не спугнуть, то есть он начинает отключать свой разум, на уровне суеверия. Думать не буду, чтобы не спугнуть пока работает. Как курица, которая несет золотые яйца. И нечего интересоваться, как она делает это. Главное чтобы побольше золотых яиц снесла, чтобы их потом продать и денег было больше. Вот примерно такое отношение появляется у людей, которые на раннем этапе начинают практиковать Раджа йогу, потому что они боятся проверить логикой эти вот результаты.

Для них это становиться каким-то табу: не трогай, не думай, чтобы не спугнуть. И это делает человека таким запуганным, неуверенным в себе, ослабляет разум. Совсем недавно было повальное увлечение магией, которое сейчас пошло на спад. Это увлечение больше повредило, чем помогло, потому что как только у людей начало что-то сбываться, к ним пришел большой страх, что они вдруг поняли, что ничего не понимают.

С чего начинает Раджа йога?

С того, что мы начинаем осознавать самого себя и пытаемся найти свое Я. Мы не рассматриваем, что есть снаружи: мы не анализируем, есть Абсолют или нет, есть окружающие люди или их нет. Мы ощущаем, что мы есть, и мы начинаем исследовать свои ощущения. С этого начинается Раджа йога: ощущение, что мы есть, и постепенно мы пытаемся понять, а что же это Я из себя представляет. Мы начинаем рассматривать такую вещь, как наше физическое тело. И Раджа йога предлагает совершать длительные медитации на то, что есть наше тело. Что такое в этом смысле медитация? Мы направляем свое внимание на объект – наше тело. Возникает какая-то картинка внутри и мы продолжаем направлять внимание на это. Но внимание склонно идти за желаниями. Раз – за ухом почесалось, и я начинаю чесать, и мое внимание переключается. Я должен вернуть свое внимание к своему телу. Спокойно, без раздражения. И я начинаю это делать каждый день по пять минут после того, как позанимался другими видами йоги. Казалось бы, хорошая практика, а смысл-то ее в чем? Смысл заключается в том, что я верю в методы Раджа йоги. Я верю и соответственно, занимаюсь ей. А смысл удерживания внимания заключается в том, что задержать внимание на объекте возможно только лишь с использованием воли.

Всякий акт, когда мое внимание отвлекается и убегает, а я его возвращаю обратно, применяя волю. А когда внимание само бегает за желаниями, а желаниями бегают за органами чувств. Орган чувств что-то высвечивает, возникает желание либо посмотреть, либо еще что-то. Как только вижу, что внимание убегает, я его беру и возвращаю обратно. Это достаточно изнурительная работа, особенно на первых порах. Но я применяю волю и соответственно понимаю, что она у меня есть. Понимая, что она у меня есть, я учусь применять волю. Я еще одну вещь хочу подчеркнуть, что воля – понятие не количественное. Воля у всех развита, развита у всех одинаково. Она такая же могущественная, как и у Абсолюта. Поэтому, мы не нуждаемся в тренировке воли. Мы нуждаемся в осознании того, что эта воля у нас есть и научится ею пользоваться. И вот каждый акт, когда я удерживаю внимание, связан с использованием воли. Но если мы еще и в качестве этого произвольного объекта или явления выберем свои тела или, по-другому говоря, свои проявления нашего Высшего Я, потому что наши тела – это проявление Высшего Я, которое светит нам через эту структуру. То мы мало того, что учимся пользоваться волей, а также пытаемся определить, как наши проявления функционируют, а во-вторых, ведь аналогично тому, как наша воля уходит своими корнями в наше свободное Я. Но ведь аналогично же этому, наше проявление исходит от нашего Я. Мы же не можем сказать, что наше проявление само по себе, а наше Я само по себе. И мы начинаем атаку с двух сторон, с одной стороны через нашу волю, т.к. начинаем ею пользоваться, с другой стороны, через наши проявления, которые запутанны майей и заставляют наше Я считать своими проявлениями. А мы с помощью воли начинаем с двух сторон атаковать этот вопрос. И соответственно, это самый первый шаг на пути Раджа йоги.