Эпсилон - величина плюс (СИ)

На этом мы заканчиваем часть вторую и переходим к третьей, основополагающей части данного предположительного произведения, где обобщим все воедино и свяжем все исторические вехи человеческих судеб.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УМА

Глава 7

Процветание. Стертые доказательства

"Во всяком умном и здравом существе

Есть капля совести, и доля общей брани.

И надо выразить все это в тождестве,

Дабы построить нам же будущего сани..."

Прошло огромное количество времени с тех пор, как покинул Землю Иисус, и удалилась в вечность частица его умоопределения и миропознания.

И весь этот период людей не покидал тот кошмар, который предшествовал его появлению и возвеличиванию до уровня Бога на Земле.

Размеры данного бедствия были большими или меньшими по своему масштабу, но не прекращались ни на минуту, ни на секунду.

Где-то заканчивалось на время, а где-то одновременно возникало.

Таким вот образом мы и развивались и, к сожалению, продолжаем делать и творить то же.

Для дня настоящего уже не новы многие факты изобличения нашего прошлого.

И, к удивлению нас самих, мы даже не задумываемся над тем, что было и почему было именно так.

Все это воспринимается просто, как факт без присутствия какой-либо мысли. Именно это обстоятельство создает все условия для нашего будущего или для продолжения того же кошмара, что и был до времени этого.

Недоосмысливание какого-либо факта-события в прошлом всегда сопровождалось подобным во времени настоящем.

Мы так и не научились делать выводы из того, что произошло. Потому, продолжаем упразднять свой ум и обрекать себя же на жалкое существование.

Кто-то сказал, что весь мир ходит ходуном от совершаемого нами совместно. И это, действительно, правда.

Среда сотрясается от войн, разрывов, угрызнений совести и тому подобного. Она постоянно находится в движении, а потому, переносит одно к другому месту сосредоточения и уже там, где казалось бы, существует мир и порядок, возникает нечто подобное, пусть, даже и имеет свои формы развития.

Все это говорит о том, что мы уже на современном этапе не имеем ни малейшего желания разрешить все наши проблемы без привлечения каких-либо огнеопасных, взрывчатых или других средств.

Все это напоминает то далекое прошлое, которое до сих пор отголоском, а то и большим по своему масштабу, катится сюда, к нам в действительность.

Лишь незначительное умоприложение вследствие возникновения христианского движения способствовало общему обозначению в культуре и святости каких-либо мест вышеозначенного.

Но со временем и это достижение было исковеркано и обращено некоторыми в свою пользу, что дало общее разногласие и создало угрозу постоянного раздора.

Само собой напрашивается вывод, что:

всякое течение времени и всякое в нем материальное приобретение должно располагать своим общим предназначением.

Ибо единородное любое такое сверхобывательство в плане сосредоточения материальных средств вызывает чувство отчуждения и дополнительно создает условия для его выражения в действии.

Таким образом, человек не может быть чем-либо обделен, находясь в среде таких же и исповедующих то же.

Но исповедующих ли действительно?

В этом вопросе много загадочного и не выясненного до конца. И все же, сейчас мы попытаемся в нем разобраться.

Что такое вообще исповедь? Как понимать такое слово и осознавать правильно его предназначение?

Исповедь - это возвеличенное состояние души. То есть, то состояние, при котором человек способен нести в мир только правду и реальный смысл своих внутренних чувств и порывов.

Можно сказать, что исповедь - это искреннее состояние души и самого человека, то бишь его тела. Но так ли искренни все перед собою и перед другими?

Конечно, нет. Каждый человек хранит в себе содержимое своего внутреннего состояния души. Всему этому есть многие причины.

Но основная из них - это постоянная практическая зависимость от кого-то или чего-то, в общем смысле все равно затрагивающее интересы кого-то.

То есть, человек постоянно и везде зависит от другого в большей или малой степени.

Чем обусловлена такая зависимость?

Ответ один:

материальным выражением состояния и правом обладания свобод от какой-либо зависимости.

Таким образом, в несовершенном фактическом уме и таком же сообществе любая искренность не состоится, а значит, не будет и настоящей исповеди человеческой души и тела.

Отсюда, вывод:

любая искренность и исповедь зависит прямо от налагаемого действительностью материального уровня и равенства свобод.

К примеру, почему бы и не быть искренним, если вы заранее знаете, что этот человек вам не причинит вреда и тем более, не затронет ваше благополучие или каких родственных, или даже друзей и т.д.

Искренность - значит, правдивость.

Правдивость - значит, сама правда вашего внутреннего образа мировоззрения и состояния вашего тела.

Из этого следует, что:

правда способна присутствовать только в случае явного удовлетворения всех материальным уровнем, а если уж точно, то соблюдения строгой справедливости в распределении общих благ и прав свобод между составляющими в целом общество или что другое людьми.

Таким образом, удовлетворение потребностей всех является необходимым условием для выражения настоящей исповеди людей в общем числе их содержания.

Что мешает такому определению или распределению средств во времени?

Ум. Тот самый фактический ум, который не способен опередить время и постоянно требует какого-то мгновенного убеждения своей несостоятельности.

Таким образом, основа исповеди или правды лежит в основе развития нашего ума.

Если он фактический, то правда никогда не восторжествует, и человечество будет погребено в обломках своего фактического счастья.

Если же он опережающе богат и не отрицает фактическую стоимость любого материального выражения, то значит, способен выразить справедливость и исповедь человеческой души.

Но, что значит, в самом деле, опережающе богат?

Как понять такое, почти фармацевтическое убеждение?

Ум способен на многое. И особенно ярко это отображено в действии того или иного человека и именно это и пролегает в основе такого понятия, как опережающе богат.

То есть, ум способен сотворить многое в величии действия посредством своей состоящей души.

И чем больше или чем состоятельнее душа, тем больше способность всякого величия творения и опережения

Потому, надо стремиться к возвеличиванию своей собственной души посредством скопляемых в своем уме знаний, обретенных не только собой, но