Йога Васиштхи (СИ)

Сознание считает Себя создателем Брахмой. Оно считает "это есть тело", и "это есть основа для тела" и таким образом создаёт отношение между телом и его основой (тем, что необходимо для его поддержания), которое затем становится привязанностью. Когда есть понятие о реальности в нереальном феномене, появляется привязанность. Когда возникает множество таких понятий, создаётся многообразие.

Затем этот человек издаёт звуки, делает движения и выражает то, что желает выразить. Он повторяет мантры. Затем он вовлекается в разнообразные действия с помощью всего этого. Его сущность -- сущность ума, и что он думает, то и ощущает. Это - не трудно для того, кто видит собственную природу и то, что в нём возникло благодаря его природе. Однако, когда он таким образом воспринимает понятие мира в себе, это понятие скоро становится плотной реальностью. Хотя эта материальная Вселенная является только длительным сновидением, или результатом магии, она сияет как если бы была истиной в Тонком Теле, или создателе Брахме.

Поэтому ясно, что материальная Вселенная никогда и нигде не существует. Тонкое Тело кажется плотным из-за понятий об этой плотности, возникающей в Нём раз за разом. Его основа - нереальна. Единственная реальность во всём этом -- Брахман. Кроме Брахмана здесь ничего нет.

Когда Знание становится объектом знания, это называется привязанностью. Освобождение -- это когда Знание прекращает быть объектом знания.

Рама спросил:

Как прекращается уверенность в том, что Знание является объектом познания?

Васиштха сказал:

При пробуждении, тупость интеллекта заканчивается. Затем возникает Освобождение, которое - бесформенно, спокойно и реально.

Рама сказал:

Что это за пробуждение, являющееся Знанием, Которым живое существо освобождается от несвободы?

Васиштха сказал:

Знание не имеет объекта для познания. Знание - независимо и вечно, Оно - вне описаний и определений. Когда это осознаётся, возникает Знание.

Рама сказал:

Что такое - разделение, возникающее между Знанием и объектом познания? В каком смысле мы используем слово "Знание"?

Васиштха сказал:

Пробуждение, или просветление, является Знанием. Медитирование (наблюдение) над ним является методом для такого пробуждения. Нет разделения между Знанием и объектом познания.

Рама сказал:

Если это - так, как это неверное видение Знания и объект Знания возникает изначально и укореняется?

Васиштха сказал:

Разделение возникло из-за неверной веры в то, что есть что-то, отличающееся от Знания, что-то вне себя. Нет ничего ни внутри, ни снаружи.

Рама сказал:

Всё это кажется очевидным -- я, ты и т. д., и все эти элементы и разнообразные существа, которых мы ощущаем. Как можно принять, что они не существуют?

Васиштха сказал:

Космическое Существо и космос и т. д. не были "созданы" в начале создания. Поэтому никогда и нигде не было и "объекта видения".

Рама спросил:

Этот мир был, есть и будет и он ощущается каждый день. Как можно сказать, что он не был создан?

Васиштха ответил:

Эта видимость кажущегося мира - нереальна, также как нереальны, но кажутся реальными объекты во сне, вода в мираже, вторая луна при болезни зрения и воздушные замки.

Рама спросил:

Как можно сказать, что "я", "ты" и т. д. никогда не возникали, даже в начале создания?

Васиштха ответил:

Следствие возникает из причины, а не наоборот. Во время космического разрушения вслед за воображённым созданием, наступает Спокойствие, в Котором нет причины для творения Вселенной.

Рама сказал:

Даже в состоянии космического разрушения остаётся нерожденное и вечное Существо. Почему Его нельзя считать причиной этого творения?

Васиштха ответил:

Какова - причина, то и обнаруживается в следствии. Что-то нереальное не возникает в реальном. Кусок материи не создаётся с помощью горшка.

Рама сказал:

Возможно это всё создание существует в тонком состоянии в бесконечном Сознании, в Брахмане, во время космического разрушения и возможно это и проявляется во время следующего творения.

Васиштха ответил:

Кто ощутил истину этого допущения и почему кто-то должен верить в такое измышление?

Рама сказал:

Знающие Истину ощутили в этом состоянии, что есть чистое и бесконечное Сознание. Конечно, тогда пространство было несуществующим. "Реальный" и материальный мир очевидно не могут возникнуть из ничего.

Васиштха сказал:

Если это так, тогда три мира являются чистым Сознанием. Для того, чьё тело есть чистое Сознание, нет ни рождения, ни смерти.

Рама спросил:

Как возникла иллюзия этого мира?

Васиштха ответил:

В отсутствие причины и следствия, нет ни существования, ни несуществования. Как тогда возникает этот "объект восприятия"? Он не возникает, Сознание думает о Себе и ощущает Себя как объект восприятия. Всё это -- только Сознание и ничего более.

Рама спросил:

Инертный "объект восприятия" думает. Бог, являющийся Наблюдателем всего, становится объектом. Как всё это - возможно? Разве может дерево спалить огонь?

Васиштха ответил:

Наблюдатель не становится объектом восприятия, потому что последний не существует. Только Наблюдатель является всем этим, единая масса Сознания.

Рама спросил:

Бесконечное Сознание осознаёт Сознание как Собственный объект в Себе и так возникает видимость этого мира. Как возникает объект?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, объект не возникает. Потому Сознание - всегда свободно, неописуемо и неопределимо.

Рама спросил:

Если это - так, как возникают эго и другие подобные категории? Как человек ощущает мир?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, ничто из этого никогда не возникало. Где существует объект восприятия? Все так называемые созданные объекты являются иллюзиями восприятия.

Рама спросил:

Как возникает иллюзия в этом чистом Сознании, свободном от движения и потому свободном от осознания объекта?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, нет и иллюзии. Всё это (я, ты и всё остальное) являются единым бесконечным Спокойствием.

Рама спросил:

Я - изумлён и я не знаю, о чём ещё спросить. Я - пробуждён, или просветлён, есть ли мне о чём спросить?

Васиштха ответил:

В отсутствие причины для всего этого, не исследуй причину ("почему?"). Тогда ты легко останешься в Реальности.

Рама сказал:

Я принимаю это, потому что из-за необходимости причины никогда не было создания. Но в ком возникает это непонимание о знании и его объекте?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины и также потому что существует только единое безграничное Спокойствие, нет даже иллюзии. Ты не остаёшься в этом Спокойствии, потому что ты не размышлял (медитировал) на этом раз за разом.

Рама спросил:

Как возникает это размышление (медитация, наблюдение) и что такое - неразмышление? Опять мы поймались в ту же ловушку.

Васиштха ответил:

В Бесконечном нет иллюзии. Однако, т. к. Сознание - бесконечно и неуменьшаемо, в Нём возникает концепция о повторяющейся медитации этой истины.

Рама спросил:

Если всё это является единым бесконечным Спокойствием, что значат слова "ученик" и "учитель" и как возникает эта двойственность?

Васиштха ответил:

"Ученик" и "учитель" являются Брахманом, существующим в Брахмане. Для просветлённого нет ни свободы, ни несвободы.

Рама спросил:

Если многообразие времени, пространства, материи, энергии и всего остального не существует, как тогда возникла концепция единства этого многообразия?

Васиштха ответил:

Многообразие времени, пространства, материи, энергии (действия) и ощущения существуют только в несуществующем непонимании. Вне этого, нет концепции.