Иудаистские праздники, комментарий

" "

"Им эшкахех Йерушалаим тишках йемини"

"Если я забуду тебя, Иерусалим, да отсохнет моя правая рука!"

7. Завершение ритуала

У ашкеназских евреев принято, чтобы после этого жених и невеста удалились на несколько минут в специально выделенную для этого комнату - т.н. "йихуд", где они остаются некоторое время наедине. После возвращения жениха и невесты в праздничный зал - исключительно важный обычай: застолье (настолько важный, что его исполнение приравнивается к выполнению заповеди). Во время него все присутствующим вменяется в обязанность радовать жениха и невесту - кто как сможет - общим весельем, песнями, танцами и т.д.

IV. Несколько практических советов перед свадьбой

1. Жених должен купить невесте обручальное кольцо - цельное, гладкое (без камней) и, желательно, золотое. Стоимость особого значения не имеет, а вот размер - существенен: проверьте заранее, надевается ли кольцо на указательный палец невесты. Самое лучшее - придти купить кольцо вдво°м, вместе с невестой. Это, правда, лишает невесту сюрприза от первого лицезрения кольца, но зато и лишает свадьбу другого возможного, значительно менее приятного, сюрприза.

Ещ° раз напомним: покупают одно кольцо (а не два): от жениха - невесте.

2. Подготовьте заранее стеклянный бокал, который жених должен разбить на свадьбе, и заверните его в прочный пакет, фольгу или платок (чтобы осколки не разлетелись). Практика показывает, что более чем в половине случаев жениху не уда°тся с первого удара разбить бокал (от волнения, что ли?) Никакой дурной приметы в том нет, но вс°-таки проследите, чтобы бокал был из обыкновенного, а не утолщ°нного (и не утоньшенного, чтобы не было слишком много осколков), стекла.

3. Платье невесты стоит весьма дорого и не каждому по карману (при этом, что особенно обидно, используется только раз в жизни - по крайней мере в жизни одной супружеской пары). Есть многочисленные ателье, где можно взять очень красивое свадебное платье напрокат (большинство именно так и делают). Для тех, кому и это дорого, рекомендуем обратиться в специальные религиозные благотворительные фонды - "Гмах", где можно получить платье за ещ° более низкую плату.

4. Даже если Вы не религиозны и не соблюдаете кашрут,- учтите, что скорее всего раввин не будет проводить свадьбу, на которой еда - некашерна. Поэтому проверьте, есть ли удостоверение кашерности ( ) в снятом Вами ресторане - или, если Вы заказываете кэйтеринг, в соответствующей фирме.

5. Продумайте заранее, кому предоставить право сказать семь благословений под хупой. Это, как правило, самые близкие родственники или наиболее уважаемые из приглаш°нных. В тех случаях, когда кто-либо из них плохо знает иврит, - подготовьте заранее русскую транслитерацию соответствующего благословения (а лучше всех). Можете воспользоваться, например, приведенным в предыдущем разделе текстом "Шева брахот", стр. 28-30.

6. Если даже жених плохо знает иврит,- ему полезно заранее выучить наизусть брачную формулировку (произносимую перед надеванием кольца на палец невесты и начинающуюся словами "... "; полный текст см. также в предыдущем разделе, стр. 31)

7. А вот два свидетеля на свадьбе должны обязательно удовлетворять следующим условиям:

+ они должны быть евреями, религиозными (т.е. "соблюдающими") и взрослыми (в принципе, согласно еврейскому закону совершеннолетие - это 13 лет, но с точки зрения МВД желательны хотя бы 18-летние свидетели)

+ они должны не опоздать и придти заранее, чтобы участвовать в составлении кетубы и поставить свои подписи.

Еврейское отношение к семейной жизни Существует очень глубокая параллель между отношениями мужа и жены, с одной стороны, и Бога с народом Израиля с другой стороны.

Так, в книге пророка Иеремии Всевышний, обращаясь к народу Израиля как к своей невесте, говорит: "Я буду помнить тебя, доброту твоей юности, любовь той поры когда была ты невестой и пошла за Мной в пустыню, землю незасеянную". И та же сторона отношений продолжается в книге пророка Осия, где Бог говорит народу Израиля: "Я обручу тебя Мне навеки... и познаешь Господа".

И точно так же, как в отношении Творца к сотворенному миру, когда самое первое и самое главное качество, которое Он проявляет, есть желание дать, а не желание получать, - то это же качество прежде всего должно иметь место в отношении мужа к жене.

Учили наши мудрецы: тот, кто любит свою жену, как самого себя, и заботится о ней больше, чем о самом себе, и направляет своих сыновей и дочерей по путям прямым, и устраивает их браки в период их взросления, - про того говорит Писание: "И узнаешь ты, что мир в шатре твоем".

Мы уже говорили выше о том, что, родив своего первого сына, Хава (Ева) сказала: "Обрела я человека - вместе с Господом" (Бытие 4) Таким образом, рожая детей, человек уподобляется Богу: как Всевышний дал жизнь Адаму и его жене, так и человек дает жизнь последующим поколениям.

Создавая человека, Бог дает ему заповедь "Плодитесь и размножайтесь, заселяйте землю, и властвуйте над нею", ибо не только отдельный человек, но - в ещ° большей степени! - все человечество как единое целое являются "вершиной Творения". Поэтому так важна заповедь "плодитесь и размножайтесь", заповедь рождения детей и их воспитание.

Но, однако, иудаизм ни в коем случае не рассматривает сексуальные отношения между мужем и женой только в плане рождения детей. Иудаизм считает, что сексуальные отношения являются важными также и сами по себе, не только с "прагматической", но и с духовно-религиозной точки зрения. Известно, что существуют в мире другие религии, которые отрицательно относятся к сексу, считают его постыдным проявлением человеческой слабости и призывают удаляться от него. Все это чуждо и противоположно иудаизму. Иудаизм твердо уверен в том, что весь мир во всех своих проявлениях сотворен Всевышним, и Его присутствие обитает среди всего сотворенного, в том числе - во влечении одного пола к другому. Таким образом, оно никоим образом не является чем-то низменным по своей природе, но напротив создано Творцом, и как и все мироздание несет в себе потенциал раскрытия святости, позволяет человеку ощутить вкус мира и благодарить Творца за совершенство, которое Он создал.

Еврейские Мудрецы истолковывают Песнь Песней, рассказывающую, казалось бы, о взаимоотношениях мужчины и женщины, причем, безусловно, в образах чувственной, телесной любви - как книгу о взаимоотношениях Бога с народом Израиля. Сама идея возможности уподобления взаимоотношений Бога и Израиля любви между мужчиной и женщиной свидетельствует о том, как высоко наши Мудрецы ценят эту любовь и насколько чистой ее считают.

Но, конечно, как и всякая другая страсть, секс содержит в себе также и потенциал извращения и может оборачиваться стороной низости, когда человек приближается к уровню животного.

Главная и наиболее общая заповедь, данная народу Израиля, - это стремиться к святости, которая заключается не в аскетизме и не в отказе от естественных сторон жизни, а в их реализации в рамках Божественного предназначения человека.

Та энергия, которая дается человеку благодаря этому, является источником всех человеческих возможностей в этом мире. Если бы не она, человек не построил бы дома, не посадил бы дерева, не взял бы себе жены, - и тем самым мир не мог бы реализовать свое предназначение.

В сексуальной области иудаизм рассматривает две основные заповеди. Одна заповедь - это рождение детей, вторая - это доставление сексуального наслаждения партн°ру. В этой связи еврейские источники разъясняют, что при половом акте есть три уровня духовности, которых может достичь человек: высший, когда направленностью его души является рождение детей; более низший, но все равно очень высокий, когда целью и направленностью его души является наслаждение, которое он/она доставляет своему партн°ру; и самый низкий уровень, на котором человек может находиться в данном случае, - это когда он озабочен своим собственным наслаждением, что является тоже необходимым и положительным, но все же самым низшим из положительных уровней.