Новый Завет в изложении для детей

Начало послушания, как видно, заключается в покаянии и вере в Слово Божие.

Смирение. Притча о мытаре и Фарисее (Лк. 18, 10–14)

Покаяние перерождает человека. Оно делает его счастливым и дает радость. Но покаянию предшествует смирение. Без смирения, без преодоления в себе самолюбия и гордости, радость покаяния не приходит. Если человек и сознает себя виновным, но не смирится перед Богом, то покаяние будет неглубоким, а праведность показной и фальшивой.

«Два человека вошли в храм помолиться, – сказал Христос, – один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18, 10–13).

Фарисей возвеличил себя и унизил мытаря, а Господь оправдал молитву грешного мытаря и осудил мнимую праведность фарисея. Без всякой радости в сердце пошел фарисей в дом прежним надутым ханжой, а в смиренной, кающейся душе мытаря шевельнулось живое чувство сожаления о своих грехах и надежда на милосердие Божие.

«Сказываю вам, – заключил Господь эту притчу, – что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18, 14).

22. Отношение к ближнему и к жизни

Кто ближний. Притча о милосердном самарянине

Уже несколько раз разные люди подходили ко Христу и спрашивали – что самое главное в Его учении о Царстве Божием? Какая первая заповедь в законе и что надо делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Одни задавали вопросы совершенно искренно, другие лицемерно, с желанием обвинить Христа в каком-нибудь неправильном ответе. Так, однажды один законник, искушая Его, сказал: «Учитель! что! мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк. 10, 25) Христос же спросил его: «В законе что! написано? как читаешь?» (Лк. 10, 26). Законник ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10, 27). Иисус сказал ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить» (Лк. 10, 28).

Законник был смущен. Ему стало неловко, что он неискренно спрашивал Христа о том, что сам прекрасно знал раньше. Тогда, желая оправдать себя, он сказал Иисусу: «А кто мой ближний?», то есть кого, собственно говоря, надо считать настолько ближним, чтобы любить «как самого себя».

На этот вопрос Господь ответил законнику взятым из жизни примером:

«“Некоторый человек, – сказал Он, – шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым” (Лк. 10, 30). Несчастный остался лежать на дороге. Проходившие видели израненного, нагого человека, но не желали останавливаться и терять время. Может быть, сами боялись попасть в руки разбойников или получить какую-нибудь неприятность. Так прошел мимо священник, затем левит. Но вот появился еще путник. Это был самарянин, иностранец и даже враг иудеев. Увидел израненного, сжалился над ним, омыл и перевязал его раны, посадил на своего осла и привез в ближайшее селение. Там поместил его в гостиницу, накормил, напоил и вообще хорошо о нем позаботился. Мало того, на другой день, уезжая, он не оставил больного на произвол судьбы, а поручил его попечению хозяина гостиницы. Он дал два динария и сказал: “Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе”» (Лк. 10, 35).

Таким образом, помощь, оказанная добрым самарянином, была необходимая и серьезная. Самарянин не пожалел ни своих денег, ни времени, ни сил, чтобы помочь случайно встретившемуся ему человеку.

Окончив этот рассказ, Христос спросил законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» (Лк. 10, 36).

Законник отвечал: «Оказавший милость». Тогда Христос сказал ему: «Иди, и ты поступай так же» (Лк. 10, 37).

Из этих последних слов Христа, как и из всей притчи, видно, что наш «ближний» – это всякий, а в особенности нуждающийся в нашей помощи. И его надо любить, «как самого себя». Любить Бога, не любя своего ближнего, – невозможно, как невозможно угодить Богу, не служа своему брату.

Апостол Иоанн так писал первым христианам: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога… Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4, 7, 20–21).

Милосердие и прощение. Притча о милостивом царе и злом рабе (Мф. 18, 21–35)

Милосердие и прощение связаны между собой. Когда апостол Петр спросил Христа: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18, 21), то Господь рассказал ему притчу о милосердном царе и злом рабе. Он сказал, что Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а поскольку он не имел, чем заплатить, то умолял царя простить его. И царь, умилосердившись, простил ему весь долг. Прощенный раб, радостным вышел от царя и тут же встретил товарища, который должен был ему ничтожную сумму в сто динариев. Тогда он схватил его и стал душить, требуя немедленного возвращения долга. Товарищ пал к ногам его и, умоляя его, говорил: «Потерпи, и все отдам тебе». Но тот не захотел, пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Об этом происшествии рассказали царю. Царь позвал к себе прощенного раба и сказал ему: «Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь отдал злого раба истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

«Та́к и Отец Мой Небесный, – сказал Христос, – поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18, 35).

Значение труда. Притча о талантах (Мф. 25, 14–30)

После грехопадения Адама и Евы в раю Бог заповедал человеку трудиться. В труде обретает человек радость, душевный покой и спасение. Труд открывает путь в Царство Божие. Чтобы понять свое назначение и выполнить волю Божию, надо усердно работать. Труд может быть физическим, умственным или духовным, но всегда он должен совершаться во имя Истины, Добра и Красоты, то есть для Бога, нас создавшего. Любовь к труду, борьба с леностью должны быть руководящим правилом жизни христианина. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10), – написал апостол Павел фессалоникийцам. Труд человека свят, и поэтому нельзя присваивать себе чужие труды. Это большой грех. Надо собственными усилиями зарабатывать хлеб насущный, а также трудиться над своим духовным просвещением.

Сам Господь всю Свою земную жизнь непрестанно трудился. Иосиф был плотником (см. Мк. 6, 3), и Христос помогал ему, а затем, после Своего Крещения, Он вышел на проповедь, учил людей тайнам Царства Божия, исцелял больных. Вместе с Ним трудились и апостолы. Дела было так много, что «им невозможно было и хлеба есть» (Мк. 3, 20).