Сумма теологии. Том I

Во-вторых, этот вид количества измеряется посредством формы. Так, первое следствие формы есть бытие, так как все обладает бытием в силу своей формы. Второе следствие есть действие, поскольку всякий действователь действует посредством своей формы. Следовательно, этот вид количества измеряется как в отношении бытия, так и в отношении действия: в отношении бытия, поскольку чем совершеннее природа, тем вещь долговечнее; и в отношении действия, поскольку чем совершеннее ее природа, тем сильнее ее воздействие. Поэтому Августин и говорит, что «мы говорим о равенстве Отца, Сына и Святого Духа, ибо ни один из Них не предшествует другим в вечности и не превосходит в величии и силе» [635].

Ответ на возражение 2. Там, где имеется равенство в отношении [указанного вида] количества, понятие равенства включает в себя понятие подобия и чего-то сверх [подобия], так как оно исключает избыток. Ведь о любых вещах, которые имеют общую форму, можно сказать, что они подобны, даже если они не обладают этой формой в равной мере. Так, о воздухе можно сказать, что он подобен огню по теплоте, но при этом нельзя сказать, что они равны, так как один обладает формой с большим совершенством, чем другой. Теперь, поскольку и Отец, и Сын обладают не только единой природой, но и с равным совершенством, мы говорим не только, что Сын подобен Отцу (чтобы избежать заблуждения Эвномия), но также, что Он равен Отцу (что позволяет избежать заблуждения Ария).

Ответ на возражение 3. Равенство и подобие в Боге может быть определено двумя способами, а именно: с помощью существительных и с помощью глаголов. Когда равенство обозначается существительными, то оно взаимно между божественными Лицами, как и подобие. Ибо Сын равен и подобен Отцу, и наоборот, потому что божественная сущность принадлежит Отцу ничуть не в большей мере, чем Сыну. Поэтому, как Сын обладает величием Отца и, следовательно, равен Отцу, так и Отец обладает величием Сына и, следовательно, равен Сыну Однако относительно тварей Дионисий говорит: «Равенство и подобие не взаимны» [636].

Ведь о следствии говорится, что оно подобно своей причине, поскольку оно имеет форму своей причины, но не наоборот, так как форма прежде всего существует в причине, а уже вторичным образом – в следствии.

Глаголами же обозначается равенство в движении. И хотя в Боге нет движения, однако имеется нечто, что воспринимает Следовательно, поскольку Сын воспринимает от Отца, а именно то, что Он равен Отцу, а не наоборот, по этой причине мы говорим, что Сын равен Отцу, но не наоборот.

Ответ на возражение 4. Все, что мы можем рассматривать в божественных Лицах, – это сущность, общая им всем, и отношения, посредством которых они различаются. Теперь, понятие равенства подразумевает и то и другое, а именно: различие между Лицами, поскольку нельзя сказать о чем-либо, что оно равно самому себе; и единство сущности, так как божественные Лица равны между собой, поскольку они тождественны по величию и сущности. Далее, ясно, что отношение вещи к самой себе не есть действительное отношение. То же можно сказать об отношении, соотнесенном с другим [отношением] через посредство третьего отношения: ведь когда мы говорим, что отцовство противоположно сыновству, то противоположность не является отношением, опосредующим отцовство и сыновство. Ибо в обоих этих случаях отношения множились бы бесконечно. Следовательно, «равенство» и «подобие» между божественными Лицами не есть действительное отношение, отличное от отношений между Лицами, но оно включает в свое содержание как различие между Лицами, так и единство сущности. Потому-то Мастер и говорит, что [в Лицах] «соотносительны только термины» [637].

Раздел 2. Является ли лицо, которое происходит, совечным его началу, как Сын Отцу?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Лицо, которое происходит, не является совечным Его началу как Сын – Отцу. Так, Арий указывает двенадцать способов порождения. Первый способ подобен выходу линии из точки, каковому [способу] недостает равенства простоты. Второй подобен испусканию лучей солнцем, в каковом случае отсутствует равенство природы. Третий подобен знаку или оттиску, сделанному печатью, каковому [способу] недостает единства субстанции и действующей силы. Четвертый [способ] – внушение доброй воли Богом, где также отсутствует единство субстанции. Пятый – эманация акциденции из ее субъекта. Шестой – абстрагирование вида от материи, поскольку чувство воспринимает вид отдельно от чувственного объекта, каковому [способу] недостает равенства духовной простоты. Седьмой – возбуждение воли знанием, причем возбуждение является лишь временным. Восьмой – трансформация, как [например] изготовление изображения из меди; такая трансформация является материальной. Девятый – [порождение] движения движущей силой; и здесь также мы имеем причину и следствие. Десятый – отвлечение вида от рода; но этот способ не имеет места в Боге, поскольку Отец не может быть предицирован Сыну как Его род. Одиннадцатый – воплощение идеи (ideatio), как если внешняя вещь возникает вследствие имеющейся в сознании. Двенадцатый – рождение, как если человек рождается от своего отца, что предполагает предшествование и наследование во времени. Таким образом, ясно, что равенство природы или времени отсутствует в каждом способе, посредством которого одна вещь возникает от другой. Поэтому, если Сын [происходит] от Отца, то мы должны признать, что Он – меньше, чем Отец, или позже, чем Отец, или то и другое вместе.

Возражение 2. Далее, все, что происходит от другого, имеет начало. Но ничто вечное не имеет начала. Следовательно, Сын не вечен, как и Святой Дух.

Возражение 3. Далее, все, что претерпевает разрушение, прекращает существование. А все рожденное приходит к существованию, поскольку результат порождения – существование. Но Сын порождается Отцом. Следовательно, Он приходит к существованию и не является совечным Отцу.

Возражение 4. Далее, если Сын рожден Отцом, то либо Он рождается всегда, либо Он рождается в определенный момент. Если Он рождается всегда, то, поскольку в процессе порождения вещь должна быть несовершенной, как обстоит дело с вещами, следующими за другими во времени, которые всегда находятся в процессе становления подобно времени и движению, – из этого следует, что Сын всегда должен быть несовершенным, что невозможно допустить. Таким образом, имеется момент, в который Сыну определено родиться, и до этого момента Сын не существует.

Этому противоречат слова Афанасия о том, что «все три Лица совечны друг другу».

Отвечаю: мы утверждаем, что Сын совечен Отцу. Чтобы доказать это, рассудим, что для вещи, которая происходит от некоего начала, наследование этому началу может пониматься двояко: со стороны действователя и со стороны действия. В первом случае это происходит различным образом в зависимости оттого, является ли действователь свободным или природным. Для свободного действователя возможен выбор времени; ибо, как свободный действователь может выбирать форму которую он придает результату [своего действия], о чем было сказано выше (41, 2), также он может выбирать время, в которое он производит этот результат. Природный действователь, однако, не обладает совершенством природной силы с самого начала, но приобретает его через некоторое время; так, например, человек не способен к порождению с самого [своего] начала. Если же подходить со стороны действия, то возникающее благодаря некоторому началу не может существовать одновременно со своим началом, поскольку действие происходит во времени. Поэтому, если действователь, поскольку он сам существует, действует таким образом, то результат [действия] еще не существует в то же самое мгновение, но [приходит к существованию] лишь в момент окончания действия.