Сумма теологии. Том I

Ответ на возражение 2. То, что Отец «показывает», а Сын «слушает» следует понимать в том смысле, что Отец передает знание Сыну так же, как Он передает Свою сущность. Главенство Отца можно объяснить в том же смысле, что и передачу Сыну знания и воли к действию в вечности посредством Его порождения. Или, что вернее, это можно отнести к человеческой природе Христа.

Ответ на возражение 3. Так же, как одна и та же сущность есть в Отце отцовство, а в Сыне сыновство, так одной и той же силой Отец рождает, а Сын рождается. Поэтому ясно, что Сын может совершить все, что может совершить Отец, но из этого не следует, что Сын может рождать, поскольку такой переход предполагал бы переход от субстанции к отношению, так как порождение обозначает отношение в Боге. Итак, Сын обладает тем же всемогуществом, что и Отец, но в другом отношении; мы имеем в виду что Отец обладает силой как «дающий», когда говорим, что Он способен рождать; и мы имеем в виду, что Сын обладает силой как «получающий», когда говорим, что Он способен рождаться.

Вопрос 43. О миссии Божественных лиц

Далее мы рассмотрим миссию божественных Лиц, относительно чего будет исследовано восемь [пунктов]: 1) подобает ли божественному Лицу быть посланным; 2) является ли миссия вечной или только временной; 3) в каком смысле божественное Лицо послано невидимым образом; 4) надлежит ли каждому Лицу быть посланным; 5) являются ли Сын и Святой Дух посланными; 6) к кому направлена невидимая миссия; 7) о видимой миссии; 8) посылает ли каждое Лицо Себя видимым или невидимым образом.

Раздел 1. Может ли Божественное лицо быть посланным в собственном смысле (этого выражения)?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что божественное Лицо не может быть посланным в собственном смысле. Ибо тот, кто послан, меньше того, кто посылает. Но ни одно божественное Лицо не может быть меньше другого. Следовательно, одно Лицо не может быть посланным другим.

Возражение 2. Далее, посланный отделяется от посылающего. Поэтому Ириней говорит по поводу слов Иезекииля (16,53): «То, что соединено и связано одним телом, не может быть посланным». Но в божественных Лицах, как говорит Иларий, нет ничего, что может быть отделено [649]. Следовательно, одно Лицо не может быть послано другим.

Возражение 3. Далее, тот, кто послан, отбывает из одного места и прибывает в другое. Но это неприложимо к божественному Лицу Которое есть повсюду. Следовательно, одно Лицо не может быть послано другим.

Этому противоречит сказанное: «Я не один, но Я и Отец пославший Меня» ( Ин. 8:16).

Отвечаю: понятие миссии включает в себя два момента: связь посланного с посылающим и связь посланного с тем местом назначения, куда он послан. Быть посланным означает, что посылаемый в некотором смысле происходит от посылающего: либо в смысле приказа, как если господин посылает слугу; либо в смысле совета, как если советник, так сказать, посылает короля на битву; либо в смысле источника, как если дерево посылает в рост цветы. Связь с конечным пунктом посылания также очевидна, так как посланный определенным образом начинает пребывать там: либо постольку, поскольку до этого он не пребывал втом месте, куда он послан; либо он начинает пребывать там в каком-то смысле, в котором он не пребывал там ранее. Поэтому миссия [как термин] вполне подобает божественному Лицу, ибо обозначает, с одной стороны, происхождение от посылающего и, с другой стороны, новый способ существования в другом. Так, о Сыне сказано, что Он послан Отцом в мир, ибо Его зримое существование в мире началось, поскольку он принял нашу природу; ведь Он и до этого «был» в мире ( Ин. 1:1).

Ответ на возражение 1. [Понятие] миссии подразумевает подчиненность посылаемого, если оно означает происхождение от посылающего как начала в смысле приказа или совета, поскольку тот, кто приказывает, выше, а советник – мудрее. Однако в Боге оно обозначает лишь происхождение в смысле истока, что не отрицает равенства, как было показано выше (42,4,6).

Ответ на возражение 2. То, что послано с тем, чтобы пребывать там, где его ранее не было, тем самым перемещается. Следовательно, оно необходимо отделяется от того места, где находится посылающий. Однако в случае с божественными Лицами дело обстоит не так, ибо божественное Лицо, будучи посланным, не начинает пребывать там, где Его не было ранее, а равно и не прекращает пребывать там, где Оно было. Поэтому такая миссия осуществляется без отделения, и единственное различие [между посланным и посылающим божественным Лицом] заключается в происхождении.

Ответ на возражение 3. Это возражение основывается на идее миссии как перемещения, чего в Боге нет.

Раздел 2. Является ли миссия вечной или только временной?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что миссия может быть вечной. Ведь сказал же Григорий: «Сын послан, поскольку Он рожден» [650]. Но ведь Сын порождается вечно. Следовательно, миссия является вечной.

Возражение 2. Далее, вещь изменяется, если она претерпевает становление во времени. Но божественное Лицо не подвержено изменениям. Следовательно, миссия божественного Лица является не временной, а вечной.

Возражение 3. Далее, миссия предполагает происхождение. Но происхождение божественного Лица вечно. Следовательно, и миссия также является вечной.

Этому противоречат слова [Писания]: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (fan. 4, 4).

Отвечаю: необходимо отметить определенное отличие во всех словах, выражающих происхождение божественных Лиц. Ибо некоторые выражают лишь отношение к началу, как, например, «происхождение» и «появление». Другие одновременно означают, наряду с отношением к началу, также отношение ко времени. Из них некоторые относятся к вечности, как, например, «порождение» и «изведение», поскольку порождение есть происхождение божественного Лица в божественную природу, а пассивное изведение есть происхождение самосущей любви. Иные относятся ко времени, как, например, «миссия» и «давать», поскольку вещь бывает посланной с тем, чтобы она могла быть в чем-то другом, а отдается с тем, чтобы ею можно было владеть; но то, что божественное Лицо может быть во владении какой-либо из тварей или существовать новым способом, относится ко времени.

Следовательно, [понятия] «миссия» и «давать» указывают в Боге на временное, тогда как «порождение» и «изведение» относятся исключительно к вечности. А [термины] «происхождение» и «отдавать» относятся как ко времени, так и к вечности, ибо происхождение Сына может совершаться вечно, поскольку Он – Бог, и во времени, поскольку Он становится человеком в соответствии с Его видимой миссией, или поскольку Он пребывает в человеке в соответствии с Его невидимой миссией.

Ответ на возражение 1. Григорий говорит о рождении Сына во времени не от Отца, а от Его матери, или это можно понять в том смысле, что Он послан вследствие Его вечного порождения.

Ответ на возражение 2. То, что божественное Лицо может с какого-то момента существовать в ком-либо или принадлежать кому-либо во времени, не является следствием изменения божественного Лица, но следствием изменения твари так же, как Бог называется Господом во времени в силу изменения тварей.

Ответ на возражение 3. Миссия не только подразумевает происхождение от начала, но также определяет и цель происхождения во времени. Поэтому понятие миссии относится только ко времени. Иначе мы можем сказать, что оно включает в себя вечное происхождение с присоединением временного следствия. Ибо отношение божественного Лица к Его началу должно быть вечным. Следовательно, происхождение может быть названо двояким – и вечным, и временным; не в смысле двойственности отношения к началу, а в смысле двойственности цели: в вечности и во времени.