Сумма теологии. Том I

Возражение 2. Далее, Августин говорит: «Сын не порождает Творца: не потому, что Он не может, но потому, что Ему не надлежит» [629].

Возражение 3. Далее, Бог Отец обладает большей порождающей силой, чем сотворенный отец. Но ведь человек может породить несколько сыновей. Следовательно, это может и Бог, тем более что сила Отца не убывает после порождения Сына.

Этому противоречит следующее: в Боге между тем, «что возможно», и тем, «что есть», нет различия. Поэтому, если бы в Боге было возможно несколько Сыновей, то было бы несколько Сыновей. Но, таким образом, в Боге было бы более трех Лиц, а такое утверждение – ересь.

Отвечаю: как сказал Афанасий, в Боге существует только «один Отец, один Сын и один Святой Дух». В обоснование этого можно привести четыре соображения.

Во-первых, это связано с отношениями, которые единственно создают различие между Лицами. Ибо, поскольку божественные Лица суть самосущие отношения как таковые, в Боге не может быть нескольких Отцов или нескольких Сыновей, если только не имеется более одного отцовства или более одного сыновства. А это, разумеется, невозможно, кроме как в силу материального различия, поскольку формы одного вида множатся лишь материально, чего в Боге нет. Поэтому в Боге может быть только одно самосущее сыновство так же, как может быть лишь одна самосущая белизна.

Во-вторых, это связано с характером происхождения. Ведь Бог познает и волит все вещи единым простым актом. Из чего вытекает, что только одно Лицо может происходить как Слово, каковое Лицо и есть Сын; и также только одно Лицо может происходить как Любовь, каковое Лицо есть Святой Дух.

В-третьих, это связано со способом происхождения Лиц. Ибо Лица происходят по природе, как уже было сказано (2), а природа определена единственным образом.

В-четвертых, это связано с совершенством божественных Лиц. Ибо Сын совершенен, поскольку божественное сыновство всецело сосредоточено в Нем, и поскольку существует лишь один Сын. Подобное же можно сказать и относительно других Лиц.

Ответ на возражение 1. Мы можем утверждать, опуская различие, что Сын обладает той же силой, что и Отец, но нельзя утверждать, что Сын обладает силой рождения (generandi), если понимать слово «рождение» как образованное от глагола в действительном залоге, так что неверным будет говорить, что Сын имеет «силу рождать». Подобным же образом из того, что Отец и Сын едины в своём бытии, не следует, что Сын есть Отец в силу различия понятий. Однако если слово «рождение» понимать как образованное от глагола в страдательном залоге, то тогда Сын имеет силу рождения, то есть силу быть рожденным. То же можно сказать и в том случае, если понимать слово «рождение» как образованное от безличного глагола, что будет означать возможность порождения каким-либо Лицом.

Ответ на возражение 2. Этими словами Августин вовсе не хочет сказать, что Сын может породить Сына, но только то, что если Он этого не сделал, то не потому, что не мог, как мы покажем дальше (42, 6).

Ответ на возражение 3. Божественное совершенство и абсолютное отсутствие материального в Боге делают невозможным существование в Боге нескольких Сыновей, как мы уже объяснили. Таким образом, то, что в Боге нет нескольких Сыновей, отнюдь не обусловлено недостатком порождающей силы у Отца.

Вопрос 42. О равенстве и подобии между Божественными лицами

Теперь нам надлежит рассмотреть Лица в сравнении друг с другом: во-первых, что касается равенства и подобия; во-вторых, что касается [Их] миссии. В связи с первым будет исследовано шесть [положений]: 1) имеется ли равенство между божественными Лицами; 2) является ли Лицо, Которое происходит, равным тому, от Которого Оно происходит, в вечности; 3) имеется ли какой-либо порядок между божественными Лицами; 4) являются ли божественные Лица равными по величию; 5) пребывает ли одно божественное Лицо в другом; 6) являются ли Они равными по силе.

Раздел 1. Имеется ли равенство в Боге?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что [понятие] равенства неприложимо к божественным Лицам. Ведь равенство, как говорит Философ, имеет место там, где вещи одинаковы по количеству [630]. Но в божественных Лицах нет ничего количественного: ни непрерывного внутреннего количества, которое мы называем величиной, ни непрерывного внешнего количества, которое мы называем местом и временем. Не может здесь быть и равенства в смысле дискретного количества, так как два Лица больше, чем одно. Следовательно, [понятие] равенства неприложимо к божественным Лицам.

Возражение 2. Далее, божественные Лица единосущны, как уже было сказано (39,2). Но сущность обозначается посредством формы. Однако соответствие по форме делает вещи подобными, но не равными. Следовательно, мы можем говорить о подобии божественных Лиц, но не о равенстве.

Возражение 3. Далее, вещи, между которыми обнаруживается равенство, равны одна другой, поскольку равенство взаимно. Но о божественных Лицах нельзя сказать, что они равны одно другому. Ведь сказал же Августин: «Если образ совершенно соответствует тому, чего он есть образ, то о нем можно сказать, что он равен этому; однако о том, что он представляет, нельзя сказать, что оно равно образу» [631]. Но ведь Сын есть образ Отца, и, значит, Отец не равен Сыну. Следовательно, нельзя обнаружить равенство между божественными Лицами.

Возражение 4. Кроме того, равенство есть отношение. Но никакое отношение не может быть общим для трех Лиц, поскольку Лица различаются именно в силу отношений. Следовательно, [понятие] равенства неприложимо к божественным Лицам.

Этому противоречит Афанасий, говоря, что «три Лица совеч-ны и равны друг другу».

Отвечаю: мы должны по необходимости допустить равенство между божественными Лицами. Ибо, согласно Философу, равенство означает отрицание большего или меньшего [632]. Ведь мы не можем допустить ничего большего или меньшего в божественных Лицах, ибо, как говорит Боэций: «Те должны по необходимости допустить различие [в Божестве], кто говорит об увеличении или об уменьшении, как это делают ариане, кто разрывает Троицу, различая степени, словно [речь идет] о числах, и тем самым внося [представление о] множественности» [633]. Дело здесь в том, что неравные вещи не могут иметь равное количество. Но количество в Боге есть не что иное, как Его сущность. Из этого следует, что если бы между божественными Лицами существовало какое-либо неравенство, то они не имели бы единой сущности; и, значит, три Лица не были бы единым Богом, что невозможно. Следовательно, мы должны допустить равенство между божественными Лицами.

Ответ на возражение 1. Понятие количества двояко. Имеется количество «величины», или измеряемое количество, которое обнаруживается лишь в телесных вещах, и, следовательно, не имеет места в Боге. Также существует количество «достоинства», которое измеряется степенью совершенства некоторой природы или формы; именно этот вид количества мы имеем в виду, когда говорим о чем-либо как более или менее теплом, поскольку оно более или менее совершенно по теплоте. Этот вид количества измеряется, во-первых, по его источнику, то есть по совершенству его формы или природы: таково величие духовных предметов и так же мы говорим, что «очень тепло» по причине интенсивности и совершенства теплоты. Вот почему Августин говорит, что «в предметах больших, но не по величине, быть больше – значит быть лучше» [634], ибо чем совершеннее предметы, тем они лучше.