Библия для детей

Иллюстрируя Новый завет, Доре более академичен и суховат, несколько скован и сдерживает свою фантазию, хотя в отдельных местах, например в «Апокалипсисе», дает полную волю своему воображению…

Доре обладал поразительной способностью зримо представлять слово. Причем созданный им образ не рабски следовал за текстом, но приобретал самостоятельную ценность, обусловленную высоким художественным качеством изображения» ^{note 1} .

Отсутствне психологизма в изображении событий — большое преимущество художника, подмеченное В. Стасовым, но самоценность образа иногда мешает правильному пониманию библейского текста.

В этом смысле Священному Писанию гораздо ближе иконописные трактовки сюжетов. Не случайно среди икон преобладают произведения на Новозаветные темы. Ветхий завет представлен в иконах, изображающих лишь действующих лиц: пророков, царей и т. д. Но древнерусские мастера выполняли повествования по всему библейскому тексту через монументальные росписи храмов. Через искусство фрески постигается мышленис библейских «миниатюристов», иллюстрирующих Библию не как книгу, а как Храм Божий, стены которого «помнят» в образах всю семитысячелетнюю историю библейского человечества.

Восстановить мышление древних иконописцев, их подлинное восприятие Библии как средоточия мира — задача будущих поколений, которые с младенчества смогут усвоить красоту библейского повествования. В этом отношении художественного материала, раскрытых стенописей храмов гораздо больше теперь, чем было известно в прошлом веке, когда серьезное изучение древнерусской фресковой живописи только начиналось. Может быть, этим можно объяснить, что столь важные пособия по изучению Библии снабжались трактовками сюжетов, исполненными западными художниками: французами, немцами, итальянцами.

На основании заповеди Господней отцы и матери обязаны воспитывать своих детей в истинной вере и благоговейном отношении к Священному Писанию, чтобы они, вырастая, могли вести жизнь, сообразную святости Христианского Закона, и приобретать неусомневаемую надежду на спасение и жизнь в Будущем Веке по смерти. Таким образом каждое пособие в наставлении истинной вере—как бы Божественный рассадник Святого Духа, через который юношество должно быть напоено не столько мирской мудростию, сколько мудростию небесной и духовной, то есть, говоря по-старому, благочестием. Благочестие же способствует не только благополучию здешней жизни, но и обретению блаженства жизни Будущего Века.

Для первоначального обучения юношества используются катехизисы, то есть краткие изложения христианского учения.

Но форма Катехизиса имеет тот недостаток, что дети заучивают наизусть положения из него, часто не понимая смысла, заключенного в наставлениях. В дальнейшем это приводит к тому, что встречаются люди зрелого возраста, составившие себе ложные толкования многих истин по собственным понятиям.

Чем сокращеннее наставления и чем менее подготовлены дети к обучению, тем больше учителям необходимо прилагать труда о внушении детям не только формального усвоения слов и изречений Катехизиса, сколько истинного смысла библейских образов и цитат.

Поскольку наилучший Катехизис—это краткое, предельно сжатое изложение Священного Писания, то и изъяснять краткие наставления следует по Священному Писанию, по крайней мере за таким подходом стоит богатая святоотеческая традиция. Отношения родителей и детей, например, ярко иллюстрируются самими библейскими сюжетами. Так, наставлением родителям по воспитанию детей служит сюжет о первосвященнике Илии, который «сокрушил свой хребет» и умер за то, что не радел о воспитании детей своих. Авессалом, восставший на Царя, своего отца, кончил жизнь тем, что повис волосами на дереве. И в Новом завете «блудный сын», бросивший родительский дом, дошел до крайних лишений, питаясь одними желудями, подобно свиньям, которых он пас.

В настоящем пособии повествования следуют тем же порядком, в каком они находятся в Библии, но мудрый преподаватель может нарушать этот порядок, учитывая, что взращиваемая им душа подобна саду и он как опытный садовник должен знать, что посеять раньше на благодатную почву и что даст наилучшие всходы.

При изучении Священного Писания следует упражнять у детей, во-первых, память для усвоения наизусть повествуемого; во-вторых, работу разума или понимания и, в-третьих, свободу в избрании того материала, который может быть наиболее полезным в данном конкретном случае.

Наибольшая благодарность за обучение возникает у детей именно тогда, когда соединяются и тренируются все три перечисленные способности. Возникает наилучший контакт между учителем и учеником и открываются творческие возможности обучаемых.

Так притчей о блудном сыне можно воспитать и сформировать уважение к родительскому дому и сыновние обязанности. Не обяэательно требовать заучивания повествования слово в слово. Достаточно перечесть его несколько раз в течение недели вслух, и ребенок запомнит сущность его, учась нравственности.

Затем следует продумать ряд вопросов, задавая которые можно проверить правильность понимания и сформулировать понятийное мышление относительно данного вопроса. Это будет уже более глубокий уровень проработки текста. Упражняя таким образом разум и способности понимания, ребенок учится рассуждать о понимании и научается действовать рассудком к извлечению сокровенных истин, сокрытых в Священном Писании.

В соответствии с прочитанным содержанием можно обратиться к прочитанной теме даже в том случае, когда преподаются отвлеченные катехизические наставления. Например, когда формируется разумение о спасении как особом даре, открывающемся лучами истины евангельского текста, можно эадать после прочитанного фрагмента вопрос: «Чем доказать, что прегрешения ввергают человека в величайшие бедствия и несчастья?» Дети тут же вспоминают только что прочитанную притчу и приводят в пример историю «о блудном сыне, впадшем в такое убожество, что запрещали ему есть даже жолуди, которыми кормили свиней».

Через некоторое время можно задать обратный вопрос, который будет настраивать уже на сокровенный смысл понимаемого: «Чему мы научаемся из истории, что блудный сын дошел до такой крайности, что желал утолить голод свой желудями, хотя известно: ими кормили только свиней?» И если сокровенный смысл притчи дошел до сознания ребенка, он ответит, что «прегрешения ввергают человека в величайшие бедствия». И так далее.

Употребляя подобные методы изучения библейского текста, родители или учителя скоро добьются того, что дети не только запечатлеют в сердце своем нравоучительные стороны библейских повествований, но и будут просвещены светом Слова Божия и благодатью Святого Духа, будут способны извлекать душевную и духовную пищу из Священного Писания, из этого «луча духовного», и припадать к «источникам жизни Вечной».

Вслед за побуждением к свободной работе разума и понимания, необходимо поощрять волю и сердце детей к отвращению от зла через свободное избрание пути добра и света, приобретенного от чтения Библии. Тут-то и проходит граница между Христианством, усвоенным лишь в понятиях и иногда граничащим с лицемерием, и истинным Христианством, исповедуемым от чистого сердца. Для закрепления материала некоторые преподаватели советуют завершать проработку данного повествования особым благочестивым размышлением: «Какую печальную картину представляет состояние блудного сына в чужой стране. Не иметь пищи и одежды, испытывать голод, видеть себя презираемым, поставленным наравне со скотами. Такова участь тех, кто увлечен собственным безрассудством, пренебрегает пятой заповедью Господней: «Чти отца и матерь свою…»

Следует учесть, что перечисленные святоотеческие и академические рекомендации в обучении не будут достаточно эффективными, если не испросить при изучении библейских повествований прямой помощи у Господа Бога и помощи ниспосылаемого им Святого Духа, который просвещает разумление и освещает нашу волю и волю ребенка в должном направлении к познанию истины учения.