Он живет вечно

я посетил Радха-кунду, она кажется мне подобной раскрытой пасти какого-то чудовища. И когда я смотрю на холм Говардхану, он кажется питоном, поднявшимся передо мной”. Итак, если духовного учителя нет здесь, что же ушло?

Мы понимаем, что наш духовный учитель присутствует, хотя мы ощущаем разлуку. Я прочту другую цитату, которая поможет нам понять духовную разлуку: “В према-виласе есть два вида проявления эмоции: разлука и встреча. Трансцендентная разлука так сильна, что в действительности более экстатична, чем встреча.” Она не похожа на материальную разлуку. Я вспоминаю автобиографию, написанную Элеонорой Рузвельт после ухода ее мужа. Заглавие выражает ее чувства: “Сейчас моя жизнь пуста, и я просто задержалась на несколько лет - настоящий человек ушел из моей жизни.” Но мы не уходим, подобно ей, в отставку. Мы увеличиваем силу нашей привязанности к своему духовному учителю. И если вы думаете: “Это ко мне не относится. У меня никогда не было сильной привязанности к Прабхупаде” - пусть так, но сейчас - время начать. Мы обсуждаем положение преданного в разлуке и вы можете культивировать это. В Чайтанья Чаритамрите (Ади-лила, 1 песнь), есть авторитетные, ясные описания духовного учителя. В одном комментарии Прабхупада пишет: “Служение духовному учителю является основой. Если нет возможности непосредственно служить духовному учителю, преданный должен служить ему, помня его наставления. Нет дазличия между наставлениями духовного учителя и самим духовным учителем. Поэтому * в его остутствие, слова наставлений учителя должны быть предметом гордости ученика. Если человек думает, что он выше чьих-либо советов, включая и своего духовного учителя, он оскорбитель лотосных стоп Господа”. Один вайшавский поэт говорит: “Все, произошедшее со мной - это Твоя милость”. Вся жизнь и душа преданного, гордость его существования заключена в следующем: “Я получил указания от моего духовного учителя и стоек в этом служении”. В послесловии к Чайтанья-Чаритамрите Прабхупада говорит об отношениях разлуки со своим духовным учителем, Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакурой. Это упоминание поможет понять связь с нашим духовным учителем, который сайчас оставил этот материальный мир. Мы знаем, что Кришна также покинул материальный мир 5,000 лет назад, хотя в действительности Он присутствует в сердце каждого живого существа. Духовный учитель также находится в сердце преданного, хотя и не точно таким же образом. Конечно, мы не можем полностью понять, как Господь присутствует там, но, по крайней мере, нам надо в достаточной степени слушать писания, что даст нам возможность понять и принять это. Тоже самое применимо и к нашим отношениям с духовным учителем. Если мы служим с любовью, то Кришна и духовный учитель дадут нам разум понять эти вещи.

”’В своем послесловии к Чайтанья-чаритамрите, Шрила Прабхупада пишет: “Я продолжаю рассматривать Его Божественную Милость всегда пребывающим со мной благодаря ваяя, его словам. Есть два вида общения - вани и валух. “Вани” означает “слова”, “вапух” - физическое присутствие. Физическое присутствие иногда ощутимо, а иногда нет, но вани продолжает существовать вечно. Поэтому мы должны извлекать выгоду из вани, а не из физического присутсвтвия. Например, Багавад-гита - это вани Господа Кришны. Хотя Кришна лично присутствовал пять тысяч лет назад и, с материальной точки зрения, его присутствие было недолгим, Бхагавад-гита остается”. Затем Прабхупада рассказывает целую замечательную историю о том, как он встретил своего духовного учителя и как постепенно сумел сформировать свою жизнь в служении ему. Он основал журнал “Назад к Богу”, начал переводить Шримад Бхагаватам и, в конце концов, приехал в Америку.

Завершая этот отрывок, Шрила Пабхупада пишет: “Я думаю, что Его Божественная Милость Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура всегда наблюдает за моими действиями и руководит мной из сердца своими словами. Это не просто поэтическая метафора. Сверхдуша не одинока, но присутствует со всеми Своими спутниками. Безусловно духовный учитель является спутником Господа, особенно в сердцах своих учеников. Господь здесь, и Он здесь со Своими преданными и спутниками. Следует принять, что все переводы выполнениы мною благодаря вдохновению, данному моим духовным учителем, т.к. лично я самый незначительный и некомпетентный в выполнении этой материально невозможной работы. Я не считаю себя великим ученым, но у меня есть полная вера в служение духовному учителю, Его Божественной Милости. Конечно, если бы Его Божественная Милость Физически присутствовал сейчас, был бы большой повод для ликования, но даже хотя он и не присутствует физически, я уверен, что он доволен моей работой над переводами”.

Таким образом, Прабхупада говорит нам, что его гуру с ним и что его гуру доволен. Чайтанья-чаритамрита была завершена через много лет после ухода его гуру, однако он говорит, что знает, как доволен его духовный учитель, и что гуру продолжает присутствовать. Мы можем не понимать всего этого, но если мы стараемся следовать наставлениям нашего духовного учителя, мы будем постепенно продвигаться в нашей реализации. Это важная часть философии сознания Кришны: Как все больше и больше доставить удовольствие духовному учителю. Служение в разлуке очень реально.

Другой путь помнить Прабхупаду - найти в писаниях ссылки на великие души. Бхактивинода Тхакура упоминал о великой личности, которая однажды придет и во всем мире введет сознание Кришны. Мы можем уверенно сказать» что этой великой личностью был Прабхупада. Или, когда Господь Чайтанлья сказал: “Воспевание Моего имени должно быть слышно в каждом городе и деревне”, то подразумевалось, что кто-то будет делать это. И данный стих также применим к Ш^ле Прабхупаде. В Ади-лиле есть другое замечательное утверждение о величии Шрилы Прабхупады: Надо всегда думать о духовном учителе в свете его близких отношений с Мукундой, Шри Кришной”. Таким образом мы всегда можем думать о Шриле Прабхупаде в свете не только его привязанности к духовному учителю, но и к Кришне. В свои последние часы Шрила Прабхупада смотрел на имевшуюся у него картину Кришна-Баларамы. Он попросил, чтобы ее держали (он могс видеть только, когда ее держали близко от него) и смотрел на эту картину так интенсивно, с такой погруженностью. Он видел Кришну. Так мы думаем о его близкой связи с Кришной, и мы хотим служить ему таким путем. Это величие Прабхупады.

В Чайтанья-чаритамрите (Антья-лила 7.11-12) мы находим: “Основной религиозной системой века Кали является воспевание святого имени Кришны.. Не будучи уполномоченным Кришной, невозможно распространять движение санкиртаны”. В комметрарии Шрила Прабхупада говорит: “Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура объясняет, что не будучи непосредственно уполномоченным Кришной по Его беспричинной милости, нельзя стать духовным учителем всего мира (дха-гат ГУРУ) . Духовного учителя всего мира надо рассматривать как воплощение милости Кришны”. Еще мы находим в Антья-лиле (2.13-14): “Чтобы везде во вселенной освобождать людей, которые не могли встретиться с Ним, Чайтанья Махапрабху лично вошел в тела чистых преданных. Таким образом, Он уполномочил живые существа (своих чистых преданных), проявив в них столько Своей преданности, что, просто глядя на них, люди становились преданными”. Шрила Прабхупада пишет в комментарии: “Не будучи уполномоченным Верховной личностью Бога, Шри Чайтаньей Махапрабху, нельзя распространить по всему миру имена махаманты “Харе Кришна”. Делающие это - уполномочены. Поэтому их иногда называют авеша аватарами, или инкарнациями, так как они наделены энергией Шри Чайтаньи Махапрабху” .

Кроме того, в “Поучениях Господа Чайтаньи” говорится: “Есть два вида шактиавеша воплощений: прямые и косвенные. Когда Господь приходит Сам, он называется сакшат или прямая шактиавеша аватара, а когда Он уполномачивает какое-то живое существо как

Своего представителя, это живое существо называется косвенным или авеша .воплощением. Примерам таких косвенных аватар являются Четыре Кумара, Нарада, Притху и Парашурама. В действительности, это живые существа» но Верховная личность Бого дала им особую энергию. Когда в живые существа вложено особое достоинство Всевышнего Господа, они называются авеша аватарами.” Никто не может привести людей к сознанию Кришны или распространить воспевание “Харе Кришна” , не будучи уполномоченным, не имея особой энергии. Шрила Прабхупада является мировым ачарьей, и поэтому он - авеша аватара. Он не Кришна, но прямой представитель Кришны.