Джайва Дхарма

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Вечная религия и три истины: Самбандха, абхидея, прайоджана (свидетельство истины)

Следующим вечером Ваджанатх вновь пришел к святому Шри Рагхунатхе и сел под деревом бакула лицом к дому Шривасы. У пожилого бабаджи в сердце уже родилась отцовская любовь к Враджанатху. С самого утра он ждал прихода Враджанатха. Как только тот явился, бабаджи сразу же вышел к нему. Обняв Враджанатха, он повел его к своей хижине (бхаджана-кутиру), которая находилась в маленькой роще рядом с домом Шривасы. Враджанатх коснулся рукой пыли со стоп святого бабаджи и подумал, что никогда прежде не испытывал такого блаженства. Он смиренно попросил: «О святой бабаджи, пожалуйста, расскажи мне о «Даша-муле», которая содержит суть учения нашего Нимая»,

Сердце пожилого бабаджи согрел столь разумный вопрос, и он заговорил: “Баба, я объясню тебе смысл “Даша-мулы”. Ты ведь пандит. Пожалуйста, постарайся вникнуть в истины, которые содержаться в этих стихах. Вот первый стих этого произведения:

Веды учат, что Господь Хари является Высшей Истиной. Он - повелитель всех энергий, Он - безбрежный океан трансцендентных эмоций (рас). Индивидуальные души, Его неотъемлемые частицы, подразделяются на две группы. Одна группа живых существ находится в тисках материальной энергии, другая же свободна от нее. Все сущее одновременно едино с Ним и отлично от Него. Достичь милости Господа Хари можно с помощью преданного служения. Цель человеческой жизни - полюбить Его. Об этом поведал своим слугам Господь Гаурачандра.

Далее Шриман Гаурачандра открывает десять сокровенных истин. В первом стихе приводятся разного рода свидетельства, а в последующих девяти стихах описываются выводы, которые следуют из этих свидетельств. Иными словами, сначала приводится свидетельство, а затем делается вывод, который можно вывести из этого свидетельства. Свидетельство определяется как прамана. Стих, который я только что прочел, является вступительным стихом; в нем сожержится краткое изложение всей “Даша-мулы”. Следующий за этим стих и является первым стихом “Даша-мулы”. Со второго по восьмой стих включительно следует описание природы взаимоотношений между душами и Господом (самбандха). В десятом стихе описываются изначальные устремления живых существ (прайоджана). Смысл встпительного, обощающего стиха я понимаю так: “Слово амнаях означает “утверждения Вед, смысл которых постигается благодаря духовномуц учителю”. Веды, “Шримад-Бхагаватам” и все остальные смрити-шастры, олицетворяющие учение Вед, а также непосредственное восприятие и другие свидетельства, подтверждающие выводы писаний, на санскрите именуются прамана. На достоверных свидетельствах основаны следующие выводы:

1) Господь Хари явдяется Высшей Истиной, Он повелитель всех энергий и океан нектара трансцендентных эмоций;

2) и освобожденные, и обусловленные души являются неотъемлемыми Его частицами;

3) одни души пребывают в плену материальной энергии, другие же свободны от ее влияния;

4) все материальные вселенные, которые поддерживают и материю, и дух, непостижимым образом одновременно и едины с Господом, и отличны от Него;

5) средством достижения Господа Хари является преданное служение;

6) цель жизни - обрести любовь к Господу Кришне”.

Выслушав этот обощающий стих, Враджанатх сказал: “О святой бабаджи, еще не настало время задавать вопросы. Когда ты прочтешь первый стих, я задам те вопросы, которые возможно, возникнут в моем разуме”.

Выслушав эти слова, пожилой бабаджи сказал: “Хорошо, пусть будет так. Сейчас я прочту первый из стихов “Мулы”. Пожалуйста, слушай внимательно.

“Веды, достоверность которых не нуждается в доказательствах, открывается человеку через цепь ученической преемственности, которая берет начало от полубога Брахмы. Ведические тексты получают непосредственное подтверждение через другие источники, такие, как непосредственное чувственное восприятие, и сами служат свидетельством, подтверждающим правдивость девяти вышеназванных истин. Обычной мирской логике не дано проинкнуть в глубины этих истин”.

Враджанатх спросил: “Содержатся ли в Ведах достоверные свидетельства того, что Брахма имел учеников?"

Святой Бабаджи ответил: “Да, такие свидетельсва есть. В “Мундака-упанишаде” (1.1.1) сказано:

Брахма, первый из полубогов, творец вселенной и покровитель бесконечных миров, поведал самые сокровенные истины о Всевышнем своему старшему сыну, Атхарве.

Кроме того, в “Мундака-упанишаде” (1.2.13) утверждается:

Брахма преподал своему сыну науку о Верховной Личности Бога.

Враджанатх спросил: А существуют ли правдивые свидетельства того, что мудрецы, составляя смрити-шастры, дали Ведам верные толкования?»

Святой Бабаджи ответил: «В «Шримад-Бхагаватам», который является самым ярким драгоценным камнем в ожерелье всех писаний, Сам Господь, Верховная Личность Бога, утверждает (11.14.43):

Во время уничтожения материального космоса Веды были утрачены. В начале следующего творения Я опять открыл Веды полубогу Брахме, поскольку принципы истинной религии являются сокровищем Моего сердца. Брахма передал это знание своему первому сыну, Ману. От Ману же это величайшее знание получили семеро великих мудрецов во главе с Бхригу.

Враджанатх поинтересовался: «О святой, для чего нужна ученическая преемственность, которую так чтят вайшнавы?»

Мудрый Бабаджи ответил: «Многие люди, введенные в заблуждение теорией имперсонализма, сошли с истинного пути. Если бы преданные не имели ученической преемственности, людям было бы очень трудно общаться с истинными преданными Господа. В «Падма-пуране» сказано так:

Если ты не получил посвящения от духовного учителя, принадлежащего к изначальной преемственности духовных учителей, то полученная тобою мантра не будет действенной. Четыре школы вайшнавской ученической преемственности, берущие свое начало от Лакшми-деви, Брахмы, Шивы и Санаки Кумара, освободили от материальной скверны весь мир.

Самой древней из них является ученическая преемственность, берущая начало от Господа Брахмы. Эта ученическая преемственность продолджается и по сей день. С незапамятных времен по цепи ученической преемственности в своем изначальном виде передавались Веды, Веданги, Веданта и другие священные писания. Благодаря ученической преемственности писания сохранились в изначальной форме, без изменений и добавлений. Поэтому никто не должен сомневаться в достоверности Вед и иных священных писаний, если их признают пользующиеся авторитетом учителя, принадлежащие к цепи ученической преемственности. Авторитетная ученическая преемственность крайне важна. Поэтому великие святые испокон веков следовали по пути авторитетной ученической преемственности».

Враджанатх спросил: «Существуют ли где-нибудь полные списки линий ученической преемственности?»

Бабаджи ответил: «Списки включают в себя имена самых выдающихся ачарий. Это издавна сложившаяся традиция».

Враджанатх сказал: «Я хотел бы узнать, кто из ачарий входит в список ученической преемственности, которая берет начало от Брахмы».

Святой Бабаджи молвил: «Вот этот список:

Господь Брахма является учеником Вишну, Владыки духовных небес. Его учеником является Нарада, учеником Нарады - Вьяса, учеником Вьясы - Шукадава Госвами и Мадхвачарья. Падманабха Ачарья является учеником Мадхвачарьи, а Нарахари - учеником Падманабхи Ачарьи. Мадхава является учеником Нарахари. Акшобхья - непосредственным учеником Мадхавы, а Джаятиртха - учеником Акшобхьи. Учеником Джаятиртхи в свое время стал Джнанасиндху, а его учеником - Маханидхи, а Раджендра - учеником Видьянидхи. Джаядхарма являестя учеником Джая Раджендры, а Пурушоттама - учеником Джаядхармы. Шриман Лакшмипати - ученик Вьясатиртхи, который в свою очередь, является учеником Пурушоттамы. Мадхавендра Пури, последний в этой цепи, является учеником Лакшмипати.

Враджантх сказал: «Из этого стиха явствует, что Веды являются «единственным достоверным свидетельством», а непосредственное восприятие и другие источники следует воспринимать как вспомогательные средства постижения Вед. Тем не менее, ньяя, санкхья и другие философские системы признают и другие источники. В Пуранах перечисляется восемь таких источников, а именно: непосредственное восприятие, выводимые из него заключения, сравнения, Веды, исторические летописи (итихасы), заключения на основании отсутствия (анупалабдхи), свидетельства обстоятельств (артхапатти) и вероятностьь (самбхава). Они все считаются заслуживающими доверия источниками. Почему же одни свидетельства ценятся больше других? Если мы не будем считать непосредственное восприятие и выводимые из него заключения источниками свидетельства, как сможем мы обрести знание? Пожалуйства, объясни все это понятным для меня образом».