Шри Бхаджана-рахасйа

По мере того, как человек совершает преданное служение в соответствии с наставлениями “Шикшаштаки”, игры Кришны постепенно проявляются в его сердце.

Вначале человек должен совершать бхаджану в соответствии с первой шлокой “Шикшаштаки”^[2] в течение некоторого времени. Благодаря такой практике человек должен стать зрелым^[3], как это описано во втором стихе.

Постепенно человек должен сконцентрироваться на бхаджане в соответствии с третьей и четвертой шлоками^[4]. В соответствии с пятой шлокой человек должен принять свое духовное тело^[5] (сиддха-деху). После принятия сиддха-дехи человек должен начать бхаджану под прибежищем лотосных стоп Шримати Радхарани и так постепенно прогрессировать.

Бхаджана, совершаемая в соответствии с шестой шлокой, указывает на то, что почти все анартхи исчезли^[6], и поэтому человек имеет необходимую адхикару (квалификацию) для достижения сиддха-дехи. Если человек размышляет о своей сиддха-дехе, не достигнув адхикары, то его разум пребывает в заблуждении.

Если человек хочет достичь совершенства, он должен тщательно соблюдать последовательность действий, данную в “Шикшаштаке”. Наблюдая за действиями садху, человек может обрести чистый разум. Обретя свою сиддха-деху и продолжая совершать бхаджану, человек может легко наслаждаться служением и днем, и ночью.

Человеку следует помнить “Шикшаштаку” и в соответствии с ее наставлениями практиковать смарану и киртану, и тогда служение ашта-кала постепенно пробудится в его сердце. В этот момент все нежелательные осквернения, включая религиозность, экономическое развитие, удовлетворение чувств и освобождение, покажутся незначительными, и человек обретет сокровище любви.

Благодаря повторению святого имени очищается зеркало сердца человека. В первом стихе “Шикшаштаки” говорится:

чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам

шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа-вадху-дживанам

анандамбудхи-вардханам прати-падам пурнамритасваданам

сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам (11)

Слава Шри Кришна санкиртане, которая очищает сердце от всей грязи, скопившейся в нем за многие годы, и гасит пожар обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей. Это движение санкиртаны, подобно белому лотосу, несет величайшее благословение человечеству, ибо излучает благодатное лунное сияние. Оно - жизнь всего трансцендентного знания, оно увеличивает океан трансцендентного блаженства и позволяет нам полностью ощутить нектар, которого мы так жаждем.

Совместное пение Харе Кришна мантры может разрушить греховное состояние материального существования человека, очистить его грязное сердце и пробудить в нем все виды преданного служения. В результате повторения человек пробуждает свою любовь к Кришне и ощущает трансцендентное блаженство. В конечном счете, он достигает общения с Кришной и занимается преданным служением Ему, словно погрузившись в великий океан любви.

В “Намаштаке” (7) Рупы Госвами святое имя описывается как олицетворение блаженства и знания.

судиташрита-джанарти-рашайе

рамйа-чид-гхана сукха-сварупине

нама гокула-махотсавайа те

кришна пурна-вапуше намо намах (12)

О Хари-нама! О Кришна! Ты разрушаешь страдания того, кто принимает Твое прибежище. Ты очень обаятелен и очарователен для Своих преданных. Твоя форма является олицетворением знания и блаженства, и поэтому Ты - праздник для жителей Гокулы. Я снова и снова склоняюсь перед Тобой, чья форма полностью духовна, подобно Ваикунтхе.

Просто повторяя Святое Имя Кришны, человек может освободиться от всех нежелательных привычек. Это способ обрести удачу и вызвать поток любви к Кришне.

Аштанга-йога всегда полна опасностей. В “Шримад Бхагаватам” (1.6.35) говорится:

йамадибхир йога-патхаих

кама-лобха-хато мухух

мукунда-севайа йадват

татхатмаддха на шамйати (13)

Обуздав чувства с помощью практики йоги, несомненно, человек может избавиться от беспокойств, вызванных желаниями и похотью, но этого не достаточно для того, чтобы принести удовлетворение душе, ибо его (удовлетворение) приносит только преданное служение Мукунде, Личности Бога.

“Шримад Бхагаватам” (1.5.12) осуждает карму и гйану следующими словами:

наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам

на шобхате гйанам алам ниранджанам

кутах пунах шашвад абхадрам ишваре

на чарпитам карма йад апй акаранам (14)

Знание о самореализации, даже свободное от всего материального влияния, несовершенно, если оно лишено концепции (разнообразных игр) Непогрешимого (Бога). Какой же тогда прок в кармической деятельности, которая по своей природе преходяща и болезненна от самого начала, если она не используются для преданного служения Господу?

В “Шримад Бхагаватам” (10.14.4) есть еще один стих, осуждающий путь, лишенный преданности:

шрейах-сритим бхактим удасйа те вибхо

клишйанти йе кевала-бодха-лабдхайе

тешам асау клешала эва шишйате

нанйад йатха стхула-тушавагхатинам (15)

Мой дорогой Господь, преданное служение Тебе - лучший путь для самоосознания. Если кто-либо оставляет этот путь и развивает теоретическое знание, то он просто подвергает себя мучительным испытаниям и не достигнет желаемого результата. Как человек, который молотит пустую пшеничную солому, не может получить зерно, так и человек, занимающийся измышлениями, не может достичь самоосознания. Страдания - вот его единственное приобретение.

Пылающий огонь материального существования полностью гасится повторением святого имени. В “Шримад Бхагаватам” (6.2.46) говорится:

натах парам карма-нибандха-кринтанам