Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады

Наши восхваления должны осуществляться в парампаре, а если мы, к примеру, используем такие выражения, как "Его Божественная Любящая Милость", или другие формы прославления, которые Прабхупада не одобрял или просто отвергал, то это - сентиментальность. Также нужно быть очень внимательными, чтобы прославлять в соответствующей нашему положению расе, чувствуя себя учениками своего духовного учителя, а не равными ему или вышестоящими.

Удовлетворить духовного учителя следует уместным прославлением, делая это так, как он нас учил. И если мы поклоняемся духовному учителю со всем вниманием и почтением, то мы должны быть убеждены в том, что он принимает такое поклонение. А если наше поклонение больше внутреннее, чем внешее, то оно также должно совершаться в соответствии с желанием нашего духовного учителя.

Прабхупада и сам не раз разъяснял, что значит сентиментальное прославление. Однажды журналист сказал Прабхупаде: "Вы хороший гуру". Прабхупада ответил: "Зачем вы это сказали? Не будьте сентиментальными". Иными словами, этот журналист не обладал смирением, которое необходимо для того, чтобы по достоинству оценить Прабхупаду. В другой раз, отвечая на вопрос Прабхупады: "Как определить, что ты являешься сознающим Кришну?", Гуру даса сослался на фразу, однажды произнесенную Прабхупадой: "Тогда, когда ты это почувствуешь". Прабхупада ответил: "Нет, просто чувствовать - значит быть сентиментальным".

Шриле Прабхупаде не было достаточно одних лишь сентиментов. Он хотел, чтобы выполнялась серьезная работа. Однажды, его ученицы из Джайпура захотели, чтобы он приехал к ним, но не сделали необходимые приготовления. Поэтому Прабхупада не поехал.

В другой раз, получив приглашение посетить центр в Альбу- куэрке, Прабхупада прибыл туда. Однако в аэропорту Говинда даси сказала ему, что у них нет денег, и поэтому нет возможности принять Прабхупаду. Прабхупада настаивал на том, что ему нельзя просто сесть на самолет и улететь куда-то в другое место. он хотел, чтобы его ученики устроили его хотя бы на один день. В смятении, Говинда даси заплакала и взмолилась: "Вы знаете Кришну, Шрила Прабхупада. Чего Кришна хочет от нас?" "Не в этом дело, - гневно ответил Прабхупада. - Кришна хочет узнать, что ты будешь делать дальше?" (6)

Прабхупада не был удовлетворен сентиментальной "зависимостью от Кришны", если за ней не стояла серьезная работа.

Любовь, верность и вера также необходимы для обретения полной преданности, как необходимы философия и религия. Девахути сказала Кардаме Муни:

До недавних пор мы лишь попусту тратили время, удовлетворяя чувства и пренебрегая развитием знания о Верховном Господе. Не зная о твоем трансцендентном положении, я любила тебя, оставаясь привязанной к объектам чувств. Тем не менее пусть чувство близости, которое я испытываю к тебе, полностью освободит меня из страха.

Бхаг. 3.23.53-54

Вера - это не просто сухие рассуждения и доводы. "Истинная вера - это уверенность в невидимом". (7) В "Бхагавад-гите" Кришна говорит, что те, кто идут по пути преданного служения, но не имеют твердой веры, не смогут достичь Его. В комментарии к этому стиху Прабхупада говорит: "Вера - наиболее важный фактор, необходимый для прогресса в сознании Кришны". (8) Прахлада Махарадж говорил своим одноклассникам, что вера в его слова позволит им обрести трансцендентное знание, несмотря на то, что они еще маленькие дети, (9) а Нарада Муни, рассказывая о том, как начиналось его преданное служение, говорил, что у него была "сильная вера" в бхактиведант, гостивших у них. (10) Шрила Прабхупада часто цитировал стих из Шветашватара Упанишад: йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау тасйаите катхита хй артхах пракашанте махатманах

Перед возвышенными душами, имеющими непоколебимую веру в Господа и духовного учителя, сам собой открывается весь смысл ведического знания.

Наша любовь к Прабхупаде частично проистекает из нашего чувства благодарности к нему. Уже этого чувства должно быть достаточно, чтобы пробудить в нас энтузиазм к практическому служению. Прахлада Махарадж в своих молитвах Господу Нрисимхадеву прекрасными словами описывает чувство благодарности, которое ученик испытывает к своему спасителю - духовному учителю:

Мой дорогой Господь, о Верховная личность Бога, соприкасаясь то с одним материальным желанием, то с другим, я, следуя за основной массой людей, постепенно опустился в этот темный колодец, полный змей. Но Твой слуга, Нарада Муни, милостиво принял меня своим учеником и обучил меня тому, как достичь этого трансцендентного положения. Поэтому моя главная обязанность - служить ему. Как же я смогу оставить служение ему?

Бхаг. 7.9.28

Притху Махарадж также говорил о своей неспособности отплатить четырем Кумарам за те духовные наставления, которые они ему дали. Уместным будет вспомнить о Санатане Госвами, который прославлял Господа Чаитанью за то, что Он спас его от мирского образа жизни.

Другим важным чувством является верность. В шастрах есть множество примеров тому, как преданные действовали, руководствуясь этим чувством. Тапана Мишра и Чандра-шекхара защищали честь Господа Чаитаньи от нападок санньяси-майавади. Сахадева с преданностью защищал Кришну на жертвоприношении Раджасуйа, проводимом Махараджем Юдхиштхирой. Господь Баларама, выступая как представитель династии Куру, защищал честь Кришны такими словами:

Правящие божества всех планет заняты служением Ему и считают большой удачей принять на свои шлемы пыль с лотосных стоп Кришны. Великие полубоги, такие, как Господь Брахма, Господь Шива и даже богиня процветания, как и Я Сам - все мы - лишь полные части Его духовной сущности, а вы тем не менее считаете, что он не достоин носить царские регалии или восседать на царском троне. Увы, как печально, что эти глупцы считают нас, членов династии Йаду, обувью, а себя самих - шлемами. (11)

Шрила Прабхупада был верен своему гуру. Он всегда носил дхоти санньяси, а голова его всегда была обрита и украшена тилакой вайшнава-джентельмена. Он выполнял указания своего духовного учителя несмотря на огромные неудобства. Когда он впервые приехал на Запад, многие индийские свами советовали ему носить брюки, есть мясо, а также перенять другие западные привычки. Но Прабхупада хранил верность традиции, которую он представлял от лица Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

Шрила Прабхупада ожидал верности и от своих учеников. Он ожидал, что они будут поклоняться исключительно Кришне, как Высшей Истине. Кроме того, он ожидал, что, благодаря его наставлениям, они примут наследие вайшнавизма. Хотя лично и исключительно для себя он не добивался верности, но верность была необходима в любовном обмене между ним и его учениками. Он хотел нашей любви и привязанности, и, ожидая этого от нас, он был полностью свободен от чувства ложного престижа.

Есть еще одно чувство, испытываемое учениками, - чувство любовной дружбы со Шрилой Прабхупадой. Нарада Муни наставляет нас, говоря, что ученик должен испытывать "чувство крепкой дружбы со своим духовным учителем". Дружба - это когда один человек принимает другого таким, какой он есть. Любовь в дружбе проявляется тогда, когда, узнав о том, что может сделать его друга счастливым, человек прилагает усилия, чтгобы добиться этого для него. И он не делает того, что может принести его другу беспокойства, так же как и не вынуждает его принять что-либо, если только не исходит из глубокой убежденности в том, что это действительно благоприятно для его друга.

Но как быть, если мы считаем свои привязанности настолько особенными, что перестаем ценить привязанности других? Не следует думать, что все проявления чувств выходящие за рамки наших собственных восприятий, неистинны. Анупама и Мурари Гупта были стойкими в своей преданности Господу Рамачандре, и Господь Чайтанья уважал эту их привязанность. Господь Чайтанья также с почтением отнесся к преданному по имени Рама даса Випра, которого встретил в Южной Индии, и утешил его, рассказав о чистоте Ситы.