Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады

Единственное лекарство от чувства собственной праведности - вера в указания Прабхупады и строгое следование им. В письме от 30 июля 1970 года Прабхупада пишет: "Жизнь очень коротка. Движение сознания Кришны не предназначено для удовлетворения собственного четолюбия, это серьезное движение, которое необходимо всему миру". И в другом письме: "Я очень прошу всех вас не вызывать раскола в сложной структуре Общества. Пожалуйста, трудитесь сообща без каких бы то ни было корыстных устремлений". (15)

Еще одним видом злоупотребления авторитетом Прабхупады является попытка подражать ему вместо того, чтобы следовать по его стопам. В санскрите есть два слова, обозначающие подражание и следование: анукара и анусара. Мы не должны подражать ишварам (повелителям).

Тогда что же значит - следование Прабхупаде? Следовать - значит выполнять его указания относительно того, как себя вести. Для этого нам нужно знать, в чем заключаются его указания. Мы должны читать его книги и общаться с преданными. Очень важно нам самим стать достойным примером следования его указаниям, ведь мы действуем в качестве ответственных представителей его движения. Мы должны представлять авторитет Прабхупады должным образом.

Даже когда члены движения начинают уклоняться в сторону в выполнении указаний Прабхупады, люди, в основном, считают, что Прабхупада - чистый преданный, а допустили ошибку его последователи. Прабхупаде часто приходилось самому оправдывать поведение своих учеников, и при этом он обычно говорил, что, хотя внутри движения многие вещи вызывают беспокойство, мы должны продолжать наш "марш вперед". Даже в то время, когда Кришна присутствовал на Земле, были какие-то беспорядки. (16)

Но мы должны признаться, что в некоторых случаях члены ИСККОН сами виновны в своей дурной репутации. Если люди будут думать, что общение с преданными - это общение с лицемерами и обманщиками, они станут отговаривать других от следования за Прабхупадой. Как говорится в "Шримад-Бхагаватам", "За проступок, совершенный слугой, люди, в большинстве своем, ругают господина, подобно тому, как малое пятно белой проказы на любой части тела вызывает заражение всей кожи". В комментарии Прабхупада пишет: "Преданный всегда должен следить за тем, чтобы его качества вайшнава развивались по мере его прогресса в сознании Кришны. Преданный всегда должен быть безупречен, ибо любой проступок, совершенный им, бросает тень на Верховную Личность Бога. Чистота преданного в том, что его отношения с другими людьми всегда осознаны, а с преданными Господа в особенности". (17)

Давая разъяснения по этой же теме, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что человек, не отрешившийся от материальной жизни, но при этом выставляющий себя весьма продвинутым в жизни духовной, просто обманщик. "Никому не доставит удовольствия наблюдать подобное поведение". (18)

Если мы действительно любим Шрилу Прабхупаду, мы должны следовать букве и духу самых главных его наставлений. В свете сказанного, какими же правами обладают преданные, занимающие положение авторитета? Что касается власти руководителя, она заключается в его способности руководить другими преданными. Это не то положение, когда он при помощи силы, лести или чего-то еще манипулирует преданными и пытается заставить их выполнять свои приказы. Его обязанность - представлять Прабхупаду, а не пытаться занять его место. Лидер должен вдохновлять остальных, работая не покладая рук, а также вдохновлять своей преданностью садхане. И в этом смысле его права не больше тех, которыми его наделили другие преданные, но понимание этого, в свою очередь, зависит от того, насколько руководитель сам чист, и насколько он, представлял учение Прабхупады, сам этому учению следует.

Есть такая поговорка "власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно". Но это не относится к тем, кто, будучи авторитетом, в действительности представляет Шрилу Прабхупаду. Всегда существует опасность загрязниться стремлением к почитанию, но тот, кто искренне применяет указания Прабхупады в первую очередь к своей жизни, не станет жертвой этого злоупотребления его авторитетом.

Кроме того, мы должны найти точку равновесия между нашим личным следованием указаниям Прабхупады и желанием помочь другим преданным поддерживать стандарты, установленные Прабхупадой. С одной стороны, нельзя становиться невыносимым и, представляя указания Прабхупады, хватать других за глотку с требованием их выполнения. С другой стороны, мы не должны бояться того, чтобы подняться и сказать, что в действительности правильно, и что соответствует указаниям, полученным в парампаре. Мы должны быть нежными в наших отношениях друг с другом точно так же, как Прабхупада был нежен к нам.

Мы также должны взять на себя ответственность за то, чтобы абсолютно точно знать, что же в действительности говорил Прабхупада. Быть неуверенным в том, какие указания он давал - непростительно. В его книгах содержатся наставления маха-вакья. Если мы не знакомы с ними, то мы будем либо привносить собственные измышления, либо злоупотребления авторитетом Прабхупады. Быть уверенным в том, что послание парампары, передаваемое им, передается дальше также без искажений, - это часть искреннего следования Прабхупаде.

Литература к главе 17

1. Письмо (74-5-18).

2. Письмо (69-1-27).

3. Письмо (74-11-79).

4. Письмо (75-9-8).

5. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 6, стр. 404-405.

6. Письмо (72-9-8).

7. Ibid.

8. Письмо (74-9-46).

9. "Нектар Прабхупады", стр. 62, изд. 1971 года.

10. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (7.133).

11. Письмо (74-9-9).

12. "Шримад-Бхагаватам" (5.5.15).

13. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (12.135), комментарий.

14. "Шримад-Бхагаватам" (9.4.71), стих и комментарий.

15. Письмо (70-7-59).

16. "Шримад-Бхагаватам" (10.11.27).

17. "Шримад-Бхагаватам" (3.16.5).

18. "Чаитанья-чаритамрита", Антья (2.117).

ПРИЛОЖЕНИЕ

Шрила Прабхупада часто говорил, что не хочет, чтобы писалась его биография. Но однажды он сказал Гирираджу Свами, что если его биографию все-таки напишут, то в ней должно говориться о том, что он пересадил ведическую культуру в культуру стран Запада. Он приводил пример пересадки растения туласи, говоря, что это очень сложная задача. Ближе к концу своей жизни, Шрила Прабхупада дал разрешение на то, чтобы его биография была написана, и попросил меня заняться этим.

Получив его разрешение, я в письме привел целый список вопросов, на которые ему надо было ответить, но он был слишком болен, чтобы ответить на них. В 1978 году я начал выяснять, какой лучше выбрать жанр биографии. Тогда же я узнал о плохой репутации хореографии. Основная цель такого рода биографических произведений - вдохновить верующих, приписывая личностям сотворение чудес и возводя последних в мифологический статус. Но современные люди, даже если они и религиозны, к таким биографиям относятся критически и сомневаются в истинности жизнеописания святых.

Но, разумеется, мы хотели должным образом прославлять Шрилу Прабхупаду, а не описывать его, как какого-то обыкновенного человека, движимого материальными мотивами. Леон Эдель, биограф американского новеллиста Генри Джеймса, отстаивая теорию, состоящую в том, что биография должна раскрывать глубинную сущность героя и не ограничиваться лишь описанием внешности. Он предлагал показывать смешанные, противоречивые устремления героя, его человеческую природу, а не принимать лежащее на поверхности за последнее слово истины. Это делало бы биографию более интересной, а героя более реальным. Он называл это "демифологизацией". Но в действительности картины, показываемые Эрделем, полны грязного распутства и открывают читателю скандальную и лицемерную сущность тех людей, о которых он пишет. Несомненно, я не мог прибегнуть к подобному методу, описывая Прабхупаду, это было богохульством.