Тот Мир, Где продолжается жизнь после смерти (СИ)

ДУХИ ШАМАНОВ

Мир духов рядом, дверь не на запоре…

Очнись, вот этот мир, войди в него.

Гете. Фауст

Шаманизм зародился в глубокой древности, был распространен по всему миру тысячи лет и сохранился в настоящее время у некоторых народов. В далеких друг от друга частях света, у различных народов шаманизм, как метод духовного взаимодействия с Тем миром, поражает исследователей своим сходством.

В основе шаманизма лежит шаманское путешествие, или полет души в мистические просторы. Именно этим шаманы отличаются от других мистиков. Они пересекают многочисленные миры, сталкиваясь с бесчисленными духами. Шаман – это человек, который имеет конкретные прямые связи с богами,

полубогами и духами, он видит их «лицом к лицу», говорит с ними, просит, требует и даже «контролирует» некоторых из них. Будучи избранным самими духами, шаман проходит духовное пересотворение, страшное, жестокое и даже смертельное, но только после этого он становится настоящим шаманом и может вступать в контакт с сущностями потустороннего мира.

Духи шаманов находятся везде – в лесах, горах и реках, среди деревьев и трав. Шаман Дюхадие с полуострова Таймыр, рассказывал этнографу А.А.. Попову, как он, завязав глаза, искал пропавшего человека. «Прошлогодние травы и кусты около моего чума ничего не знали и не могли мне сказать про заблудившегося. Наконец я спросил у хозяина речки, и он на третий день указал мне, и я наткнулся на совершенно обледеневшего человека».

Шаман так рассказывал ученому о своих способностях: «Я и сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю, под кожей. Когда я камлаю, я ничего не вижу своими настоящими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазами гораздо лучше и острее, чем настоящими». Духи также «просверлили» ему уши и дали способность понимать «разговоры» растений. «И я сам удивляюсь, когда какая-нибудь маленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, предупреждает меня, чтобы я не сбился с пути, или указывает заблудившегося человека, которого я разыскиваю».

Иногда духи предстают шаману в виде зверей в фантастически переменчивых образах. Выдающийся ученый Мирча Элиаде в своей известной книге «Шаманизм» пишет: «Некий австралийский шаман из племени яральде (Нижний Мерей) восхитительно описывает ужасы видения духов и мертвых во время посвящения: «Когда ляжешь и будешь ждать этих видений, и когда они к тебе придут, то будет очень страшно, но ты ничего не бойся. Мне трудно ох описать, хотя они есть в моем разуме и в моей миви, и я мог бы перенести их переживания на тебя, если бы тебя предварительно хорошо подготовить. И вот в некоторых видениях появляются злые духи, в других – что-то похожее на змей, иногда что-то напоминающее лошадей с человеческими головами, а в некоторых видениях – духи злых людей, подобные всепожирающему огню».

У каждого шамана есть свои близкие духи и духи-помощники. Мирча Элиаде пишет: «Пока что заметим только, что большинство этих близких духов и духов-помощников имеют облик животных. У сибиряков и алтайцев они могут принимать облик медведей, волков, оленей, зайцев, всякого рода птиц (особенно гуся, орла, совы, вороны и т. д.), больших червяков, но также и призраков, духов, деревьев, земли, домашнего очага и т. п. Нет смысла продолжать этот список. Их формы, названия и количество различаются в зависимости от региона…

Эти духи-помощники в образе животных играют существенную роль в начале шаманского сеанса, то есть в подготовке экстатического путешествия в Небеса или в преисподнюю. Обычно их присутствие проявляется в имитации шаманов криков или поведения животного… Внешне эта шаманская имитация звериных жестов и голосов может показаться «одержимостью». Однако более точным было бы говорить о том, что шаман овладевает своим духом-помощником: он сам превращается в животное, он может достичь подобного результата, надевая маску животного; можно также говорить о новой личности шамана, которая становится животным-духом и «разговаривает», поет или летает, как звери или птицы. «Язык животных» является только вариантом «языка духов», тайного шаманского языка, к которому мы сейчас вернемся.

Перед этим мы хотели бы обратить внимание на следующую проблему: присутствие духа-помощника в облике животного, диалог с ним на тайном языке или воплощение шамана в этого духа-животного (маски, жесты, танцы и т. п.) – это дополнительное доказательство того, что шаман способен покинуть свое человеческое сознание, то есть что он может «умереть».

И далее: «Наследование голосов животных, употребление этого тайного языка во время сеансов является еще одним признаком того, что шаман может произвольно передвигаться в трех космических сферах: в преисподней, на Земле и на небесах; а это значит, что он может беспрепятственно проникать туда, куда имеют доступ только умершие или боги».

Во время странствий душа шамана покидает тело и путешествует в духовном мире. Согласно Элиаде, «…его душа может смело покидать тело и, преодолевая огромные расстояния, проникать в нижний или верхний миры. Через свой собственный экстатический опыт он изучает дороги внеземных территорий. Он может отправиться и вверх, и вниз, потому что уже побывал там. Опасность заблудиться в этих труднодоступных районах все еще велика; но, получив посвящение и сопровождаемый духом-хранителем, шаман – единственное человеческое существо, способное бросить вызов опасностям и бесстрашно углубиться в мистические просторы».

Здесь следует отметить, что шаманские путешествия очень похожи на внетелесные путешествия, когда душа человека обитает в потусторонних мирах. Отличия в том, что шаман в своих путешествиях привлекает духов Того мира, они могут являться в любой форме, и являются шаману согласно его представлениям, как правило, в виде животных. Кроме того, шаман отправляется в Тот мир всегда целенаправленно для поисков мест охоты, заблудившегося человека, целительства и других насущих дел своего народа, поэтому и нуждается в духах-помощниках, в отличие от внетелесных путешественников, которые ищут собственных приключений.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Среди мертвых не больше равенства,

чем среди живых,  бесконечные различия

отличают души одну от другой,  начиная

с самых возвышенных и до самых скромных.

Камиль Фламмарион, астроном

В религиях обитатели потустороннего мира представляют огромный пантеон богов, полубогов, ангелов, гениев, демонических властителей, легионы духов, бесов и элементарных сущностей. Они добрые и злые, национальные, родовые, семейные и личностные, различные по могуществу, характеру и сфере деятельности.

Их изображали иногда в виде людей благородной внешности (греко-римские боги), людей с птичьими и звериными головами (египетские боги), с множеством рук и ног (индийские), в виде могучих животных, зверей и птиц. Солнечного бога, который был у многих народов, иногда изображали как солнце с лицом человека, иногда – человека в колеснице. Другим богам к человеческому облику добавляли крылья или четыре головы, глядящие во все стороны, а у Пана – греческого бога живой природы, почему-то козлиные ноги, длинная борода и рога на голове.

В христианстве Бога иногда рисовали старцем с бородой. В иудаизме Бога никак не изображают, даже имя Его – Иегова, священно. В исламе тоже нет изображения Аллаха, и в каабе пустота, как напоминание о присутствии Незримого. В буддизме вообще нет понятия бога, а в индуизме богов несметное число 3 333 333, хотя навряд ли кто-то их считал.

Менее могущественные боги, полубоги, родовые и семейные боги, ангелы, дэвы и другие светлые сущности видом тоже разнообразны. Они представляются в облике человека, прекрасного юноши с крыльями, целомудренной девы или прелестных детей, а также в образах благородных животных – лошадей, оленей, слонов, тигров, леопардов или птиц – орлов, грифов и тому подобных.