One Mans Bible (chinese)
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One Man's Bible is the second novel by Nobel Prize-winning author Gao Xingjian to appear in English. Following on the heels of his highly praised Soul Mountain , this later work is as candid as the first, and written with the same grace and beauty.
In a Hong Kong hotel room in 1996, Gao Xingjian's lover, Marguerite, stirs up his memories of childhood and early adult life under the shadow of Mao Zedong and the Cultural Revolution. Gao has been living in self-imposed exile in France and has traveled to this Western-influenced Chinese city-state, so close to his homeland, for the staging of one of his plays.
What follows is a fictionalized account of Gao Xingjian's life under the Communist regime. Whether in "beehive" offices in Beijing or in isolated rural towns, daily life is riddled with paranoia and fear, as revolutionaries, counterrevolutionaries, reactionaries, counterreactionaries, and government propaganda turn citizens against one another. It is a place where a single sentence spoken ten years earlier can make one an enemy of the state. Gao evokes the spiritual torture of political and intellectual repression in graphic detail, including the heartbreaking betrayals he suffers in his relationships with women and men alike.
One Man's Bible is a profound meditation on the essence of writing, on exile, on the effects of political oppression on the human spirit, and on how the human spirit can triumph.
***
"Admirable dramatic intensity… valuable for its vivid piecemeal picture of 20th-century China 's culture of revisionist egoism, paranoia and repression."
– Kirkus Reviews
"Unforgettable… One Man's Bible burns with a powerfully individualistic fire of intelligence and depth of feeling."
– New York Times
"A remarkable achievement."
– Christian Science Monitor
"One Man's Bible… has come to claim its place as a powerful narrative… of the Cultural Revolution's insidious, corrosive terror."
– New York Times Book Review
"Captivating… a beautifully stirring account of life in an era of political oppression…[One Man's Bible] is an important book,"
– Fort Worth Star-Telegram
"[Gao] paints a stark, unforgiving picture of the results of Mao's regime and of the Cultural Revolution."
– Denver Post
"If the hallmark of a good novel is its ability to transport the reader, willing or not, into unfamiliar or uncomfortable territory, then this novel is a success."
– Denver Post
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这就又到了久一天，他坐的是村里人自家打的火桶，两块钱买来的，桶里搁上个陶
瓷子，灰里煨的炭火，加上个铁丝做的罩子，坐上一杯茶。久一夜漫长，天早早就黑了。
农闲季节，村里人自家的活计白天可做，入夜便一片漆黑，就他这屋里还亮著灯。他同
新婚的妻子吵架的事村里人说上十天半个月，也就没人再问起，一切复归平静。
他这屋现今也没有吆喝一声便打门进来张望闲扯抽菸喝茶的，他曾经这麽招待应酬
过，来人就散根香菸。同村干部们他早已混熟了，得建立起自己的生活习惯，也让人习
惯他这麽个不掺合村里是非的读书人。桌上总摆的几本马克思列宁的书，让识点字的村
干部们有些敬意。毛妹敲过他一回门，问他有甚麽室曰好看的，他递给她一本列宁的＊
国家与革命＊，这女子瞅了一眼，说：“吓死人了，这哪看得懂呀？”
毛妹算是读过小学，也没敢接。还有一次，这女子见房门开著，他烧了一壶热水在
洗被单。毛妹进来靠在门框上，说帮他拿到塘边用棒槌捶洗，更乾净，他谢绝了这番好
意。小女子站了一会，又问：“你就不走啦？”
他反问：“走哪里去？”
毛妹撇了一下嘴，表示不信，又问：“你屋里的，怎么就走啦？”
这女子问的是倩，免得说他女人或是他老婆，那双水灵灵的凤眼勾勾望住他，随後
便拧拧衣服角，低头看鞋。他不能沾意这女子，再也不信任女人，也不再受诱惑，没再
说话，一个劲在盆里搓洗被单，让毛妹待得没趣，方才走了。
他唯有诉诸纸笔借此同自己对话来排遣这分孤独。动笔前也已考虑周全，可以把薄
薄的信纸卷起塞进门後扫帚的竹把手里，把竹节用铁签子打通了！稿子积多了再装进个
腌咸菜的钱子里，放上石灰垫底，用塑料扎住口，屋里挖个洞里在地下，再挪上那口大
水缸。他并非要写部甚麽著作，藏之名山传诸後世。他没想这麽多，无法去设想未来，
也没有奢望。
远处传来几声狗叫，这村里的狗也就都叫起来，後来又渐渐平静了。黑夜漫漫，一
个人在灯下，这倾吐的快意令他心悸，又隐约有些担心，觉得前窗後窗暗中有眼。他想
到门缝是否严实，这房门也早就仔细察看过多次，可他总觉得窗外有脚步声，从火桶上
挺起身屏息再听，又没有动静了。
窗内贴了纸的玻璃上月色迷蒙，月光是半夜出现的。他似乎又觉察到窗外有动静，
屏息悄悄移步到床头，把拴在床头的拉线开关轻轻一拉，一个模糊的影子映在窗上，”
动即逝。他分明听见窗外草丛的声响，没有再开灯，小心翼翼，不出声响收拾了桌上的
稿子，上了床，暗中望著糊上白纸被月光照亮的窗户。
这清明的月色下，四下还就有眼，就窥探，注视，在围观你。迷蒙的月光里到处是
陷阱，就等你一步失误。你不敢开门推窗，不敢有任何响动，别看这静谧的月夜人都睡
了，一张惶失措，周围埋伏的没准就一拥而上，捉拿你归案。
你不可以思想，不可以感受，不可以倾吐，不可以孤独！要不是辛苦干活，就打呼
噜死睡；要不就交配下种，订书生育，养育劳力。你胡写些甚麽？忘了你生存的环境？
怎麽啦又想造反？当英雄还是烈士？你写的这些足以叫你吃枪子！你亡心了县革命委员
会成立之时，怎样枪毙反革命罪犯的？群众批斗相比之下只能算小打小闹。这一个个可
是五花大绑，胸前挂的牌子上黑笔写的姓氏和罪名，红笔在名字上打的叉-还用铁丝紧
紧勒住喉头，眼珠暴起，也是更新的红色政权的新发明，堵死了行刑前喊怨，在阴间也
休想充当烈士。两辆卡车，武装的军警荷枪实弹解押到各公社游乡示众。前面一辆吉普
车开道，车顶上的广播喇叭在喊口号，弄得沿途尘土飞扬，鸡飞狗跳。老太婆大姑娘都
来到村口路边，小儿们纷纷跟在卡车後面跑。收尸的家属得先预交五毛钱的格子费，你
还不会有人收尸，你老婆那时候早就会揭发你这敌人，你父亲也在农村劳改，又添了个
老反革命的岳父，就凭这些毙了你也不冤枉。你还无冤可喊，收住笔悬崖勒马吧！
可你说你不是白痴，有个脑袋不能不思考，你不革命不当英雄抑或烈士也不当反革
命行不行？你不过是在这社会的规定之外游思遐想。你疯啦，疯了的分明是你而不是倩。
看哪这人，居然要游思遐想！夫大的笑话，村里的老嫂子小丫头都来看呀，该吃枪子的
这疯子！二
你说你追求的是文学的真实？别逗了，这人要追求甚麽真实？真实是啖子玩艺？五
毛钱一颗的枪子-．得了，这真实要你玩命来写？埋在土里发霉的那点真实，烂没烂掉
且不去管它，你就先完蛋去吧！
你说你要的是一种透明的真实，像透过镜头拍一堆垃圾，垃圾归垃圾，可透过镜头
便带上你的忧伤。真实的是你这种忧伤。你顾影自怜，必需找寻一种精神能让你承受痛
苦，好继续活下去，在这猪圈般的现实之外去虚构一个纯然属於你的境界。或者，不如
说是”个现时代的神话，把现实置於神话中，从书写中得趣，好求得生存和精神的平衡。
他把写的这神话抄录在他母亲生前留下的”个笔记本里，写上亚历佩德斯，编了个
洋人的名字，希腊人或随便哪国人，又写上郭沫若译，这老诗人文革刚爆发便登报声明
他以往的著作全该销毁，因而得到毛的特殊恩典而幸存。他可以说那是半个世纪前郭老
人的译著，他在上大学时抄录的，这山乡乃至县城里谁又能查证一．
那笔记本前一小半是他母亲淹死前在农场劳动的日记。七年或是八年前，那是「大
跃进”弄成的大饥荒的年代，他母亲也同他去“五七干校”一样，去农场接受改造，又
拚命苦干，省下了几个月的肉票和鸡蛋票等儿子回家补养，而她看的还是养鸡场，饿得
人已经浮肿。黎明时分下了夜班，她到河边涮洗，不知是疲劳过度还是饿得衰弱，栽进
了河里。天大亮时，放鸭子的农民发现漂起的尸体，医院验尸的结论说是临时性脑贫血。
他没见到母亲的遗体。保留在他身边的只有这本记了些劳动改造心得的日记，也提到她
要积揽休假日回家同她从大学回来过暑假的儿子多待几天。他抄上了署名为亚历佩德斯
的神话，後来装进放了石灰垫底的腌咸菜的才子内，埋在屋内水缸底下的泥土里。
