Газыри

Мы обратились тогда с заявлением о роспуске к нашим офицерам как к старшим, так и младшим, мы объяснили им, что война окончена, что нас держат для усмирения того народа, который хочет свободы, что хозяйства наши без нас порасстроились, что многие из нас совсем разорились, что наши жены и дети голодают, в то время как мы находимся на полицейской службе. Мы объяснили им, что никто не позаботился о наших семействах, мы объявили, что хотим разъехаться по домам.

Что же сделало наше правительство?

Пошло ли оно навстречу желаниям казачества? Нет.

Оно стало упрекать нас в бунте, в измене присяге царю и отечеству, оно не хотело исполнить наших просьб, стараясь строптивостью и грубостью задавить изболевшиеся души. Но когда наше начальство увидело, что мы держимся дружно, то оно не дало нам окончательного ответа, стараясь уклониться от него, возбуждая в то же время против нас пластунов. Так, например, по приказанию генерал-майора Бабыча были вызваны для охраны наказного атамана к дворцу наши две конные сотни, в то же время около дворца стояли две сотни пластунов, которым предлагали расстрелять нас как бунтовщиков, но они отказались, так же, как и мы отказались, когда нас хотели натравить на 252-й Анапский резервный батальон.

Когда же, таким образом, коварные замыслы нашего начальства не удались, благодаря отказу пластунов, когда мы узнали, что правительство мобилизует новых казаков, быть может, с целью натравить против нас, мы сочли за благо удалиться из Екатеринодара в свой отдел.

Решили мы это потому, что не хотели крови, братоубийственной войны, которую хотело устроить наше начальство, натравив солдата на казака, казака на солдата, казака на казака, брат на брата, чтобы потом покрепче сесть на нашу шею, — мы же хотим мира и спокойствия, мы хотим счастья для всех граждан и, поняв, наконец, поведение нашего начальства, которое заставило нас избивать свой народ, жаждущий справедливости и свободы, мы присоединяем свой голос к голосу всей России и требуем:

1. Немедленного созыва Государственной думы на началах всеобщего, прямого, равного и тайного голосования, так как только такая дума может внести мир и спокойствие в нашу настрадавшуюся родину.

2. Требуем немедленного освобождения людей, пострадавших за дело свободы.

3. Чтобы наш роспуск был узаконен и прочитан при станичных сборах.

4. Удовлетворить нас всеми довольствиями, положенными от казны и войска, а именно: жалованьем, ремонтными, провиантскими, приварочными, фуражными, положенными от города, железной дорогой и обмундировочными деньгами.

5. Чтобы никто из предъявивших эти требования не пострадал — за каждого пострадавшего казака встанет весь 2-й Урупский полк.

Впредь до исполнения указанных требований мы решили оружие оставить при себе.

Второй Урупский полк.

По вынуждению урупцев и в ограждение города разрешил к печатанию и. д. полицмейстера Ромащук.

Майкоп, типография Чернова.»

Такой вот документ…

Который раз перечитываю, и опять — комок к горлу: сколько горя и сколько достоинства!.. Куда потом в нас оно подевалось?!

То есть, дело-то ясное: и натравить брат на брата удалось — не одним, так другим.

И — сесть на шею.

Так с тех пор и сидят…

Но почти никто почему-то не знает об этом документе, в котором, будто в зерне, спрятан будущий росток такого горя великого, такой беды страшной!

А есть ли в нем надежда?

Сколько длилось восстание, сколько за это время натерпелись казаки, о чем только не переговорили, не передумали!..

То ли дело — этот чисто одесский вариант: поорали, помитинговали, угнали за границу корабль и бросили. Заняло-то все-про-все пару недель от силы. Но разговоров-то, разговоров!

О р-революционных моряках. Об этом сумасшедшем лейтенанте Шмидте: выясняется теперь, и действительно — сумасшедшем.

Но кинокартина «Броненосец „Потемкин“» Эйзенштейна свое дело сделала.

Как говорили древние: подвиг — половина дела. Вторая половина — песня о подвиге.

Но горькую эту песню — о казаках 2-го Урупского полка — так никто до сих пор и не спел…

«Что хуже — шутка или брань?»

Пошел со своими четырьмя томами в управление епархией, но Владыки не было, уехал в Калининград, где служил до этого… Отдал книги назвавшей себя Анастасией симпатичной молодой женщине из пресс-центра, а она отдарилась номерком «Майкопского церковного вестника», в котором и напечатана эта статья насчет шуток… строгая!

Подписана она архимандритом Рафаилом (Карелиным), и я все пытался себе представить этого бескомпромиссного батюшку: не слишком ли он, и действительно, категоричен?.. Если еще и шутку нынче у русского человека отобрать, совсем ему будет скучно.

Вот начало статьи:

«Два греха, внешне как будто противоположных друг другу — смехотворство и сквернословие — имеют много общего. Шутки и брань представляют собой карикатуру на человека. В шутке исчезает уважение к человеку как образу и подобию Божиему. А вместе с уважением пропадает любовь.

Во время шуток и смеха ум человека помрачается, он не может мыслить о чем-либо высоком и святом, он ищет в других уродства.

Первым шутником был Хам, который надсмеялся над наготой отца, а ее раньше — демон, посмеявшийся доверчивости первозданных людей. Недаром демона называют шутом и нередко изображают в одежде скомороха.

Говорят, что от шуток бывает хорошее настроение — это неправда.»

Ну, и дальше — все так же сурово и жестко.

Чего только мне в голову не пришло по этому поводу…

Чуть ли не первым делом — не доведенная до ума повесть «Муромец и нахвальщик», в которой как раз и говорится, что раньше Россию пытались взять силой, а теперь почти уже положили на лопатки пошлыми шутками…

Но ведь смех смеху — рознь!

Где ты, отец Феофил, наш мудрый советчик?

Показалось вдруг, что повесть потому-то и не удалась, что от поединка смехом, где мне и надобно было побеждать всех этих — которых еще со времен работы в издательстве «Советский писатель» очень хорошо знаю лично — мелких жуликов, перешел я на тон серьезный и очень значительный… что против Хазанова — хочешь — не хочешь — выставил конструктора Калашникова с его автоматом: хоть Михаил Тимофеевич и большой юморист, — нашел шутника!

И кто только не припомнился: и однокурсник Миша Ардов, сын писателя-юмориста Виктора Ардова, ставший потом отцом Михаилом, и многие другие знакомые батюшки…

Тогда, на факультете, у нас всякий день с того и начинался, что мы трое-четверо — Олег Дмитриев, Сашка Авдеенко (Дмитрюха и Авдюха), Лева Лебедев, я — встретив Мишку, уединялись с ним в каком-нибудь факультетском уголке, и он выдавал нам пять-шесть новеньких анекдотов: от самого Ардова, который вел у нас семинар по фельетону, надо сказать, такой скучный, что после одного-двух занятий мы перестали ходить на него… да и зачем, правда что, если есть Миха, который еще не то расскажет…

Уважаю выбор отца Михаила, многое понимаю, но когда увидал его по телевизору — рассказывающего о том, что написал смешную книжку о священниках — живо вспомнил всех нас, давящихся в уголке смехом — на зависть остальным сокурсникам…

Не думаю, что Миша пошел в священники примерно с такой же целью, с какой Сергей Каледин пошел в сторожа на кладбище — написать повесть, которую он назвал потом «Смиренное кладбище»… И все-таки, все-таки…

Одно дело — священнослужитель, и совсем другое — мы, грешные. Не нам ли и позволено высказать, что батюшке не с руки?

И таким вот образом — как это делает архимандрит Рафаил — нас от этого, часто необходимого, дела отваживать?

В Свято-Михайловом монастыре — на праздник Архистратига Михаила — мы стояли чуть позади кружка, в котором владыка Пантелеймон с духовным окружением вел разговор с руководством турбазы «Романтика»: об окончательной — после недавнего указа президента Совмена — передаче церкви всего того, что еще недавно было в собственности турбазы. Чувствуя деликатность ситуации — глава турбазы адыг — и, видимо, желая смягчить ее, Владыка сказал: мол, понимаю вас — это ваша работа. Делайте ее, как пожелаете. Что не оскорбляет чувств верующих, пока — здесь. А то что неприемлемо для нас, — за пределами. Подальше в лесу можете открывать хоть свой Лас-Вегас…