Полное собрание сочинений. Том 27.

Стр. 86, строка 5.

Вместо:на высшую ступень, — в лит. ред.:на высшую,

Стр. 86, строка 7.

Вместо:Исповедующий закон Христа — в лит. ред.:Христианин

Стр. 86, строки 8—9.

Слов:не видя позади себя пути, который он прошел, — в лит. ред. нет.

Стр. 86, строка 10.

После слов:и который он не прошел еще. — в лит. ред. следует абзац:Человек, исповедующий внешний закон, кончая:освещенное пространство. (стр. 85, строки 29—36.) В этом абзаце вместо:исповедующий Христово учение, — в лит. ред.:исповедующий учение внутреннего сознания.

Стр. 86, строки 11—15.

Вместо:В этом состоит различие учения Христа кончая:и по отношению брака. — в лит. ред.:Говорят, не может быть идеалом человечества целомудрие и безбрачие, потому что целомудрие уничтожает того, кто стремится к идеалу; не может быть идеалом рода человеческого уничтожение его.

Но идеал только тогда идеал, когда он недостижим и когда возможность приближения к нему бесконечна. Таков христианский идеал установления царства Бога, соединения любовью всего живущего. Представление о достижении его несовместимо с представлением о движении жизни. Какая может быть жизнь, когда всё живое соединено любовью воедино? Никакой. Представление о жизни возможно только при стремлении к недостижимому идеалу. Но если бы мы даже и допустили, что христианский идеал полного целомудрия осуществился бы, то и тогда мы не пришли бы ни к чему иному, как к самым знакомым нам утверждениям с одной стороны религии, одним из догматов которой есть конец света, с другой так называемой науки, утверждающей процесс охлаждения солнца и неизбежным следствием которого должен быть конец рода человеческого. Только потому и живем мы, христиане, в том ужасающем противоречии действительности с нашим сознанием, что, не понимая указующего недостижимый вечный идеал учения Христа, церковные учения, незаконно называющие себя христианскими, заменили этот христианский идеал внешними определениями. Это сделано по отношению богослужения, учительства, власти и многого другого. То же сделано церквами и по отношению брака.

Стр. 86, строка 29.

После слов:(«оставь жену и иди за мной»), — в лит. ред.:говорил он); он только указал как женатым, так и неженатым стремление к совершенству, включающее в себя целомудрие в браке и вне его.

Стр. 86, строки 29—30.

Вместо:церковные учения, называющие себя христианскими, установили брак — в лит. ред.:Церкви же, пытаясь, противно учению Христа, установить брак

Стр. 86, строки 32—33.

Слов:для христианина — в лит. ред. нет.

Стр. 86, строка 33.

После слов:безгрешною, вполне законною. — в лит. ред.:не установив твердого внешнего учреждения, лишили людей руководящего идеала Христа.

Стр. 86, строки 34—35.

Слов:Но так как в истинном христианском учении нет никаких оснований для учреждения брака, то и — в лит. ред. нет.

Стр. 86, строка 36—стр. 87, строка 1.

Вместо:т. е. не верят в сущности кончая:без всякого руководства. — в лит. ред.:потеряли истинный идеал целомудрия, данный Христом, и только по внешности приняли вымышленное, ни на чем не основанное церковное учение таинства брака и не верят в него.

Стр. 87, строки 2—7.

Вместо:От этого то и происходит то, кончая:чем у так называемых христиан. — в лит. ред.:От этого то и произошло то кажущееся сначала странным явление, что семейное начало и супружеская верность без сравнения тверже в народах, признающих внешние религиозные учения — у евреев, магометан, чем у так называемых христиан.

Стр. 87, строки 8—12.

Вместо:У тех есть определенное наложничество, кончая:под видом воображаемого единобрачия. — в лит. ред.:У тех есть ясные, точные внешние определения брака, у христиан же нет никакого.

Стр. 87, строки 13—16.

Вместо:Только потому, что над некоторой частью соединяющихся кончая:что живут в единобрачии. — в лит. ред.:Только изредка над некоторой малой частью из совершающихся в действительности половых общений производя через духовенство известную церемонию, называемую ими церковным браком, люди нашего общества живут в полной распущенности многоженства и многомужества, не подчиняясь в половых общениях никаким определениям и предаваясь в этом отношении ужасающим половым порокам, воображая, что они живут в том единобрачии, которое исповедуют.

Стр. 87, строки 17—18.

Вместо:Христианского брака быть не может и никогда не было, как никогда не было и не может быть — в лит. ред.:Христианского брака быть не может, как не может быть

Стр. 87, строки 24—28.

Вместо:Идеал христианина есть любовь к Богу и ближнему, кончая:и потому с христианской точки зрения — падение, грех. — в лит. ред.:Идеал христианина не есть брак, но любовь к Богу и ближнему, и потому для христианина плотское общение в браке не только не может представляться законным, праведным и счастливым состоянием, каким оно представляется в нашем обществе, нашими церквами, а всегда падением, слабостью, грехом.

Стр. 87, строка 29—стр. 88, строка 11.

Вместо:Вступление в брак не может содействовать служению Богу и людям кончая:т. е. быть вполне целомудренным (Мф. XIX, 10—12) — в лит. ред.:Христианского брака никогда не было и не может быть. Христос не женился и не устанавливал брака, и ученики его не женились. Брака христианского не может быть, но есть христианское отношение к браку. Отношение это таково: христианин, я говорю не про того человека, который считает себя христианином потому, что его крестили, и он говеет каждый год, а про христианина, руководящегося в своей жизни учением Христа, христианин не может смотреть на плотское общение иначе как на отступление от учения, как на грех, как это и сказано в Матф. V, 28 (так называемый христианский обряд брака не может ни на волос изменить этого), и потому никогда не будет желать брака, а всегда будет избегать его.

Если же христианина застанет познание истины уже в браке, или, не преодолев слабости любви, христианин вступит в половое общение, при условиях церковного брака или без них, то он не может делать ничего иного, как, не покидая жены (или жена мужа, если говорить о женщине), стремиться вместе с участницей (или участником) греха к освобождению себя от него — к наибольшему целомудрию в браке и к конечному идеалу, к замене плотской любви чистыми отношениями брата и сестры. Таково христианское отношение к браку, и иного нет и не может быть для человека, руководящегося в жизни учением Христа.

Стр. 88, строка 12.

Вместо:мысли эти покажутся странными — в лит. ред.:мысли, высказанные в рассказе и здесь, покажутся странными и неясными.

Стр. 88, строки 15—16.

Вместо:мысли ли эти или жизнь миллионов людей и моя? — в лит. ред.:мысли ли, которые кажутся справедливыми, или жизнь людей и моя?

Стр. 88, строки 17—18.

Вместо:когда приходил к тем убеждениям, которые теперь высказываю: — в лит. ред.:когда писал свой рассказ.

Стр. 88, строки 20—21.

Вместо:не верить нельзя было. — в лит. ред.:не верить нельзя и разуму и совести.