Знание-сила, 1997 № 04 (838)

В районе Старого Университета в Неглинку впадал ручей, протекавший по Успенскому вражку. При его впадении стояла церковь Георгия на Красной горке (дом 16 по улице Охотный ряд), а в верховьях — село Хлыново (церковь Николы на Хлынове близ Никитских ворот), которое упоминается в первой трети XV века.

На возвышенности, между Тверской и Дмитровкой, располагался Георгиевский монастырь. В 1461— 1462 годах Василий Темный передал своему сыну Борису «на посаде дворы святого Егория, каменные церкви Марьиньские Федоровы». Упоминаемая здесь Марья — жена боярина Василия 1, Федора Голтяя — жила в первой трети XV века. Далее на север, вплоть до нынешнего бульварного кольца, располагались поля, среди которых возвышался Высоко- Петровский монастырь — первая московская общежитейная обитель.

Восточная часть позднейшего Белого города — с его пересеченным рельефом — отличалась от равнинного Занеглименья. И сегодня переулки между Маросейкой и Солянкой пролегают по крутым склонам. Местность эта была занята перелесками и лугами. Тем не менее и здесь возникали очаги застройки. Следы застройки конца XIV — начала XV века найдены при раскопках в церкви Георгия в Лучниках восточнее Политехнического музея. Расположенный здесь же Златоустовский монастырь упомянут в 1412 году «вне града».

Первой половиной XV века датируются и отложения, найденные у церкви Владимира в Старых садах (Старосадский переулок). В духовной Василия I 1423 года место это названо «Новым двором у Святого Владимира». Восточнее церкви Владимира, на перекрестке Хохлова, Большого Вузовского и Подкопаевского переулков, под поздними напластованиями, на материке были найдены слои с серой и красной грубой керамикой конца XIV — начала XV века, среднеазиатская поливная посуда, следы кузнечного производства. Это не что иное, как великокняжеское село Подкопаево. После пожара 1493 года, уничтожившего великокняжеский дворец в Кремле, Иван III «стоялъ ... у Николы у Подкопаева подъ Конюшнею в христианских дворех». До возникновения села здесь располагались сенокосные угодья. Может быть, отсюда и название этой местности «Кулишки», то есть небольшие луга в лесу?

Это уже не был древнерусский город, но это отнюдь и не та Москва, кольцевая планировка которой изображена на планах рубежа XVI — XVII веков и сохранилась до наших дней. Значительная часть Москвы вне пределов крепости («города», как тогда говорили) представляла собой отдельные поселения, занимавшие возвышенные места. Несомненно, в них было много общего с селами. Весьма вероятно, что именно в это время сложились некоторые традиции размещения застройки в ландшафте, которые описаны Г. В. Алферовой по источникам XVI —XVII веков. Так или иначе, уже тогда Москву нельзя было спутать ни с центральноевропейским, ни с восточным городом.

В раннемосковских традициях градостроительства и расселения проявляется тонкое знание ландшафта, умение использовать его особенности, чтобы достичь нужного эффекта. Проанализировав размещение храма и некрополя примерно в тридцати селах на северо-востоке Московского княжества, я убедился в том, что их старались размещать не просто на возвышенном месте, но таким образом, чтобы восточнее кладбища застройки не было. В некоторых местах эти древние кладбища сохранились без перемен: на окраинах селения, под сенью сосновых рощ, как и много столетий назад, лежат валунные и белокаменные надгробия. Но таких мест осталось немного. По большей части в XVII—XVIII веках разросшиеся села поглощали древние некрополи. И они оказывались либо в центре села, либо под застройкой.

Итак, вновь и вновь мы видим, что именно в это время Москва обретает себя. В пределах Московского княжества совершается некий культурный синтез, создаются традиции, отвечающие базовым архетипам восточнохристианской культуры и природе того края, в котором суждено было укрыться от ветров истории в самый тяжелый для народа час.

Эпоха эта, облик которой приходится расчищать из-под «записей», сделанных в период Московского царства, принципиально важна для понимания закономерностей развития обществ и культур, сложившихся на восточнохристианской основе. Культурный подъем XIV века мы наблюдаем и в Сербии, и в Болгарии. Но развитие южнославянских государств было прервано Османским нашествием. Московская же Русь продолжала развиваться и далее, оставшись после середины XV века единственным суверенным православным государством.

Нс в этом ли причина трудности осмысления его истории и культуры? Нам не с чем или почти не с чем сравнивать процессы, которые характеризовали его развитие. Все равно что изучать целый биологический класс по одному сохранившемуся виду. Задача не из легких, но не безнадежная, если, конечно, не пытаться подгонять изучаемый вид к тому классу, к которому он заведомо не принадлежит. •

МОСКВА! КАК МНОГО В ЭТОМ ЗВУКЕ...

• Сухарева башня в 1930 году

К знаниям

В начале ХVII века в Пудовом монастыре была учреждена греко-латинская школа под руководством грека Арсения, но вскоре она была закрыта. Несколько позже Ф. М. Ртищев устроил греческую школу в Андреевском монастыре, а в 1665 году на территории Заиконоспасского монастыря была основана школа подьячих. В 1687 году было организовано первое московское высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская академия, в которой учился М. В. Ломоносов. Эта академия просуществовала до 1814 года, после чего была преобразована в Духовную и переведена в Сергиев Посад.

В 1701 году в Сухаревой башне было открыто первое высшее техническое учебное заведение — школе навігацких и математических наук, в которой преподавал известный русский математик Леонтий Магницкий. Школа готовила судоводителей, инженеров, геодезистов. Здесь же была оборудована и астрономическая обсерватория.

В 1755 году великим М. В. Ломоносовым в Москве был основан первый русский университет. Первоначально он размещался в здании Главной аптеки, располагавшейся на Красной площади, на месте, где сейчас находится Исторический музей. Для подготовки к поступлению в университет были учреждены две гимназии: одна для дворян, а другая — для разночинцев.

Первые московские учебники

В 1564 году на московском печатном дворе Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем была издана первая русская печатная книга «Апостол», а всего через год, в 1565 году, там же появилась и первая книга для обучения детей — «Часовник». В XVII веке потребность широкого просвещения народа была окончательно осознана властями. Тогда же появились и первые светские учебники. В 1649 году в Москве был издан первый общедоступный печатный русский учебник — букварь Е В. Бурцева тиражом шесть тысяч экземпляров. Букварь был ~ распродан за три месяца, после чего было решено подготовить новое издание. Второе издание вышло в свет в 1651 году тиражом 2400 экземпляров. Стоил букварь одну копейку. В его начале было помещено гравированное на дереве изображение училища и учителя, наказывающего ученика розгами. Сопроводительная надпись гласила: «Розга ум острит, память возбуждает и волю злую к благу прилагает...» Весь тираж этого букваря был распродай за один день.

В 1648 году вышла «Грамматика» Мелетия Смотрицкого, а в 1703 году — «Арифметика» Леонтия Магницкого. Последняя особо интересна тем, что в ней впервые в русский обиход были введены арабские цифры, а прежде цифры обозначались буквами. С этих книг и началось светское просвещение москвичей.

• Первая страница «Букваря», изданного Иваном Федоровым

• Страница из «Апостола». Москва, 1564 год