Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка

Итак, этруски – не кто иные, как известные нам из поэм Гомера и Виргилия троянцы; историческая связь этрусков с древней Троей становится постоянным местом в работах многих исследователей [124]. О гибели Трои от древних времен и до наших дней написано немало. Присоединим к сказанному несколько соображений.

«Прежде всего, – пишет Тит Ливий, – достаточно хорошо известно, что по взятии Трои ахейцы жестоко расправились с троянцами: лишь с двоими, Энеем и Антинором, не поступили они по законам войны <…> Антинор с немалым числом энетов (венетов. – С. М.), изгнанных мятежом из Пафлагонии и искавших нового места да и вождя, взамен погибшего под Троей царя Пилемена, прибыл в отдаленный залив Адриатического моря, и по изгнании евганеев, которые жили между морем и Альпами, энеты с троянцами владели этой землей. Место, где они высадились впервые, зовется Троей, потому и округа зовется Троянской, а весь народ называется венеты <…> Эней, гонимый от дома таким же несчастьем <…> прибыл в Македонию, откуда <…> в Сицилию, из Сицилии направил свой путь в Лаврентскую область. Троей именуют и эту область» [125].

О каких «несчастье» и «мятеже», понудивших Энея и Антенора бежать из родных земель, говорит историк? Предания доносят, что Антенор в переговорах между троянцами и ахейцами выступил на стороне последних; что ж до Энея, то под его руководством и был построен знаменитый троянский конь, с помощью которого ахейцы покорили Трою. Но нужно думать, что оба они избежали общей участи троянцев не просто вследствие предательских поступков, но в силу заключения религиозно-военного союза с ахейцами. И вот почему.

Самое имя ахейцев ясно указывает на змеепоклонничество народа, так как древнейший корень ahi означает «змей» [126]: Ахи Будханья – «змей глубин, персонаж ведийской мифологии, обладающий змеиной природой» [127]. Генеалогия же самого Энея, сына змееволосой богини Афродиты, восходит к Зевсу, верховному божеству греческой мифологии, ипостасью которого являлся чудовищный Минотавр Критского лабиринта; это перевоплощавшееся, в том числе в змея, божество несколько раз уничтожало человеческий род, пытаясь создать «совершенного человека» (идея, не потерявшая своих последователей и доныне). О соперничестве родов троянского царя Приама и потомка Зевса Энея известно из древней литературы и мифологии [128].

Эти и многие другие сведения, связанные с гибелью Трои, несомненно несут в себе память о некоем (очевидно религиозном) расколе среди троянцев и уклонении части их (в том числе некоторых изгнанных из Пафлагонии «энетов» – венетов) в змеепоклонство. Этим, видимо, и обусловлена постепенная утрата италийскими венедами-этрусками родного языка и их культура, характеризующаяся на поздней стадии глубоким упадком и «мрачной фантастической религией» [129].

Возможно, отзвуки этой «мрачной религии» и докатились до Западной Европы. «В земле редарей, по свидетельству Титмара, находился город, по имени Ридигост (Riedigost – Ретра), треугольной формы» (не символизировала ли самая форма города имени давно покинутой предками-змеепоклонниками Трои?), «где [был] воздвигнут большой храм в честь демонов, между которыми первое место занимает Редигаст (Redigast). Истукан его сделан из золота <…> а ложе из пурпура» [130]. Ретрский храм, как и храм Святовита в Арконе, особо почитался у балтских (западных) славян [131]. А по свидетельству христианских источников, в Арконском храме будто бы приносились человеческие жертвы [132].

Так или иначе, Тит Ливий считал альпийские племена Ретии (область, простиравшаяся от Боденского озера до Дуная, куда входят нынешние Тироль и Швейцария) родственными этрускам.

Как видим, территория, на которой исторически достоверно доказано присутствие этрусков, достаточно обширна. Очаги этрусской культуры вписываются в значительно более широкий ареал плотного расселения арийцев и притом напрямую связаны с очагами культуры древних славян. Поэтому еще раз особо подчеркнем взаимосвязь славян и этрусков. По мнению современного итальянского ученого Майяни, этруски изначально представляют из себя «иллирийское этническое ядро», которое еще в XI в. до н. э. мигрировало из бассейна Дуная через Грецию и осело в Италии [133].

Памятник древнерусской письменности «Повесть временных лет» подтверждает, что славяне действительно населяли Иллирию (ныне это часть территорий Албании, Боснии, Герцеговины, Хорватии), где им, славянам-иллирийцам, пребывавшим в язычестве, проповедовал апостол Павел (Рим 15:19).

Не потому ли во II–IV вв. «в Поднепровье произошли удивительные перемены: сложилась по существу новая система хозяйства, резко возросла плотность населения» [134]? Так укреплялся новый центр славянской правоверной христианской культуры.

«Свидетельства о древних славянах писателей, им современных, даже и в первые века нашего летосчисления, чрезвычайно скудны», – пишет Фаминцын, объясняя это тем, что славяне резко отличались от воинственных соседей «сравнительной кротостью и спокойствием нрава», любовью к труду и предпочтением мира войне; потому-то их деяния «гораздо менее проявились у иноземных историков, особенно греческих и римских, обыкновенно следивших громы битв и мало уважавших тихое величие народов» [135].

На наш взгляд, отсутствие упоминаний о славянах до первых веков по Р. Х. объясняется более реалистично: исповедавшие древлеправославие, вершиной которого стала проповедь Иоанна Предотечи, наши предки приняли на себя общее имя славян именно по вере – т. е. с Рождеством Бога Слова, – постепенно объединяя вокруг себя впавшие в язычество праславянские группы народов, как, например, иллирийцев. Так росла и ширилась славянская семья.

Отступая под напором воинствующего язычества, славяне свертывали очаги культуры в Египте, Палестине, во всем Средиземноморье, уходя все далее и далее – на север, туда, где со времен Заратуштры существовали арийские поселения.

Не потому ли так широк географический кругозор письменных памятников Древней Руси? Нет необходимости подробно останавливаться на том, что русским летописцам были известны все соседствующие – славянские и неславянские – народы. Но они обладали точными сведениями и о названии и местонахождении самых отдаленных стран и народов.

Так, летописец времен расцвета Владимиро-Судальской Руси упоминает название «Африка» (говоря о ней «то ли как о части света, то ли как о римской провинции I–II вв.»). Он же называет ряд стран, а также реки и города Африканского материка: Египет, Нил, Александрию, Эфиопию, Эритрею (Етривская пустыня), Ливию, Киренаику, Мавританию, Нумидию. Характерно, что все перечисленные страны расположены на побережье Средиземного моря, Аравийского залива и Красного моря. Летописец хорошо знает Малую Азию и Ближний Восток. В тексте встречаем свыше 30 географических названий этих районов. В Малой Азии упоминаются Вифания, Халкидон, Никия и Никомидия, Каппадокия, Киликия, Лидия, Пафлагония, Фригия и т. д. Ближний Восток представлен названиями: Месопотамия, Антиохия, Палестина, Иерусалим, Иордания, Сирия, Финикия, Аравия и др. Средний Восток отмечен в летописи названиями: Вавилон, Бактрия, Тигр, Евфрат, Ассирия, Мидия, Персида и др. Много названий, обозначающих острова Средиземного моря: Кефалия, Кипр, Крит, Родони (Родос), Сардиния и др. В тексте упоминаются Индия, индийцы и врахманы (брахманы) и проч. Множество названий связано с северным побережьем Средиземного моря, с Балканами и Апеннинским полуостровом. Причем лишь небольшая часть упоминаемых географических названий принадлежит библейским источникам, которые «из-за обилия русских паломников были достаточно известны не только грамотным людям, но и почти всем верующим» [136].