Познание Бога

2. «Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего?» (ст.27). Этот вопрос призывает нас отказаться от неверных мыслей о самих себе. Бог не оставил нас, как не оставил когда-то Иова. Он никогда не покидает тех, на ком сосредоточил Свою любовь; так и Христос, Пастырь добрый, никогда не теряет из виду Своих овец. Нельзя, да и неуважительно упрекать Бога в том, что Он забыл или не заметил нас, потерял интерес к нуждам и заботам Своего народа. Если вы живете с мыслью, что Бог покинул вас в беде, - ищите благодати, чтобы устыдиться. Такое неверие глубоко ранит и бесчестит нашего великого Бога и Спасителя.

3. «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его не исследим» (ст.28). Пророк упрекает нас за то, что мы так медленно идем к вере в Божье величие. Бог постыжает нас за неверие. В чем дело? Вы что же, думаете, Я, Творец, состарился и выбился из сил? - спрашивает Он. Разве вам не рассказали обо Мне всю правду? Многие из нас вполне заслужили подобный упрек. Как неохотно мы верим в Бога, как в Бога, всевластного, всевидящего и всемогущего! Как умаляем величие Господа и Спасителя нашего Христа! Нужно «надеяться на Господа», размышлять о Его величии, чтобы все эти истины были начертаны в наших сердцах, и тогда мы почувствуем себя обновленными.

ГЛАВА 9. Единый премудрый Бог

I

Что имеет в виду Библия, называя Бога премудрым? В Писании мудрость является как интеллектуальным, так и нравственным качеством; это не просто сообразительность или знания; это нечто большее, чем обычное здравомыслие или сметливость. Для того чтобы стать поистине, в библейском смысле, мудрым, надо, чтобы и сообразительность, и смекалка были направлены в нужное русло. Мудрость – это способность видеть и стремление избирать наивысшую и наилучшую цель, а также самые надежные средства для ее достижения.

Мудрость - это практическая сторона нравственного благочестия. В наивысшей своей полноте она присуща только Богу. Только Он один - бесконечно и неизменно мудр по самому Своему естеству. «Не дремлет Божья мудрость», - поется в одном гимне, и это правда. Бог мудр всегда во всем. Мудрость, по словам богословов древности, есть сама Божья сущность, так же, как и сила, истина, благость является Его сущностью, естеством - внутренне присущими Ему свойствами.

Мудрость человеческая может оказаться невостребованной из-за различных обстоятельств. Ахитофел, помощник Давида, предавший его, дал Авессалому «умный» совет: покончить с Давидом без промедления, пока тот не оправился от потрясения из-за сыновнего бунта. Но Авессалом по глупости поступил иначе, и Ахитофел, самолюбиво негодуя и, несомненно, предвидя, что переворот Авессалома теперь уже точно провалится, не смог простить себе, что сглупил, присоединившись к повстанцам, в отчаянии отправился домой и покончил жизнь самоубийством (2Цар.17).

Но Божью мудрость нельзя отвергнуть, как был отвергнут «лучший совет» (ст.12) Ахитофела, поскольку Его мудрость неразрывно соединена со всемогуществом. Сила также присуща Богу, как и мудрость. Всеведение, управляющее всемогуществом, беспредельная власть, послушная беспредельной мудрости, - вот основное библейское определение Божьего характера. «Он «премудр сердцем и могущ силою» (Иов.9:4); «у Него премудрость и сила» (12:13). «...Великая сила у Него... разум Его неисследим» (Ис.40:26,28). «У Него мудрость и сила» (Дан.2:20). То же самое сочетание мы обнаруживаем и в Новом Завете: «...Могущему же утвердить вас по благовествованию... Единому премудрому Богу...» (Рим.14:24, 26). На бессильную мудрость было бы жалко смотреть, она была бы похожа на надломленную трость. Сила же без мудрости была бы просто страшной. Нов Боге соединены бесконечная мудрость и беспредельная сила, и именно поэтому Он достоин нашего полнейшего доверия.

Всемогущая премудрость Божья всегда в действии и никогда не ошибается. Об этом свидетельствуют все Его дела творения, провидения и благодати, и пока мы не видим в Его делах мудрости, наше видение остается искаженным. Но невозможно признать мудрость Бога, не понимая, каковы Его цели. Здесь претыкаются очень многие. Неправильно толкуя утверждение Библии, что Бог есть любовь (см. 1Ин.4:8-10), некоторые полагают, что Бог должен убирать все беды и заботы из жизни каждого человека, независимо от его нравственного и духовного состояния. Такие люди приходят к печальному выводу: все болезненные и неприятные переживания (несчастные случаи, болезни, травмы, потеря работы, страдания любимого человека) означают, что либо подвела Божья мудрость, Божья сила, или обе они вместе, либо Бога вообще не существует. Но такой взгляд говорит о полном непонимании Божьих предначертаний. Божья мудрость никогда не намеревалась и не намеревается сделать падший мир счастливым, а нечестивых - утопающими в блаженстве. И христианам Бог никогда не обещал безоблачной жизни; пожалуй, Он приготовил для них как раз противоположное. Его планы для всех, живущих в этом мире, предполагают совсем не легкое, беззаботное существование, а нечто совершенно иное.

Чего же Бог хочет от человека? Чего ждет? Бог сотворил человека, чтобы тот любил, чтил и славил Его за удивительную гармонию и многообразие мира и жил в этом мире согласно воле Божьей, радуясь миру и Богу. Бог не оставил Своего первоначального замысла и после грехопадения человека. Он стремится привести к Себе великое человеческое воинство, которое будет любить и чтить Его. Его конечная цель - сделать людей такими, чтобы они во всем следовали Его воле и славили Его так, как Он этого заслуживает; чтобы Он стал для них всем во всём, чтобы они вместе с Ним постоянно радовались любви друг к другу - чтобы люди радовались спасительной любви Божьей, данной им изначально, а Бог радовался ответной человеческой любви, рожденной в них благодатью через Благую весть.

В этом будет Божья «слава» и «слава» человеческая во всей полноте этого слова. Но до конца это осуществится только в мире грядущем, когда преобразится все творение. Однако и теперь Бог постепенно, неуклонно идет к Своей цели. Он приводит к Себе отдельных мужчин и женщин, вовлекает их во взаимоотношения веры, надежды и любви с Самим Собой, освобождает их от греха и проявляет в их жизни силу Своей благодати, защищает Свой народ от злых сил и по всему миру провозглашает Благую весть, через которую Он дарует спасение. В исполнении этого замысла центральное место занимает Господь Иисус Христос, ибо Бог послал Его в мир как Спасителя от греха, Которому нужно поверить, и как Господа Церкви, Которому должно повиноваться. Мы уже поняли, как Божья мудрость была явлена в Христовом воплощении и кресте. Остается добавить, что мы сможем увидеть мудрость Бога в жизни каждого из нас только в свете всего Его замысла.

II

Здесь нам на помощь приходят жизнеописания библейских персонажей. Здесь ярко показано, как мудрость Божья управляет жизнью человека. Возьмем, к примеру, жизнь Авраама. Не один раз Авраам прибегал к обману и уловкам, которые ставили под угрозу целомудрие его жены (Быт.12:10-13; 20). Конечно, тогда нравственной стойкости в нем было маловато и он слишком уж дорожил своей собственной безопасностью (Быт.12:12-13; 20:11). Под чьим-нибудь напором он быстро сдавался: по настоянию жены он вошел к ее служанке Агари, и та зачала от него ребенка; а когда Сарра, уязвленная высокомерием забеременевшей Агари, начала осыпать ее обвинениями и оскорблениями, Авраам позволил жене выгнать служанку из дома (16:6). Да, по натуре Авраам не был человеком принципиальным, и его чувство ответственности несколько хромало. Но Бог в Своей мудрости так провел через жизнь этого далеко не героического мужа, что тот преданно исполнил предназначенную ему миссию в истории Церкви - первым вошел в Ханаан, первым получил Божий завет (17:2-14) и стал отцом чудом рожденного Исаака. Кроме всего этого Авраам стал другим человеком.