Психоаналитическая традиция и современность

О. Кернберг рассмотривал также проблему любви в переносе и контпереносе. В частности, он исходил из того, что исследование сложных, интимных аспектов эротических фантазий пациента и желания сексуальных отношений с аналитиком предоставляет последнему уникальную возможность лучше понять сексуальную жизнь и пациента, и самого себя, и человека вообще.

В плане же технической работы, связанной с анализом любви в переносе и контрпереносных процессов, психоаналитику следует, как считал О. Кернберг: во-первых, принять возникающие у него гомо– или гетеросексуальные чувства по отношению к пациенту, что требует он него внутренней свободы в использовании его психологической бисексуальности; во-вторых, систематически исследовать защиты пациента, противостоящие полному выражению любви в переносе; в-третьих, осуществить полный анализ как проявления любви в переносе со стороны пациента, так и его реакций на фрустрацию этой любви.

На современном этапе развития психоаналитических идей, теорий и психотерапевтических разработок проблематика отношений между сексуальностью и любовью, сексом и эросом по-прежнему вызывает значительный интерес. И дело не только в том, что, несмотря на сексуальную революцию, а, быть может, и благодаря ей интимная сфера жизни человека до сих пор привлекает внимание различных исследователей, включая психоаналитиков. Существенно и то, что современные коммуникационные технологии открыли широкий простор для освоения человеком виртуального мира, не только способствующего лучшей ориентации в информационном пространстве, но и порождающего новые проблемы, включая невротическую зависимость некоторых людей от Интернета, просмотра порносайтов, виртуального секса.

Выявление психических последствий виртуального секса и виртуальной любви – задача будущих исследований. Пока же, подведем итог психоаналитическому осмыслению проблематики сексуальности и любви.

Если эрос остается инфантильным, то он легко превращается в объект манипулирования со стороны цивилизации, не только подавляющей его животворящие силы, но направляющей их в русло технически оснащенного секса. В этом случае бегство от скверны жизни в сексуальную деятельность без страсти и вдохновения оказывается не чем иным, как безуспешной попыткой избавиться от одиночества, страха и бессилия, которая в лучшем случае оборачивается иллюзией подтверждения своей силы и состоятельности, а в худшем – еще большим разочарованием, усиливающейся тревогой растущей апатией и непредсказуемой агрессией.

Если эрос выходит за пределы своей инфантильной недоразвитости и вбирает зрелое, самодостаточное стремление к обретению смысла жизни в контексте выстраивания новых отношений с самим собой, другими людьми и миром в целом, то он превращается в подлинную любовь, способствующую реализации жизненных сил и творческих способностей человека. В этом случае эрос способен вознести человека на такую высоту физического напряжения, психического состояния и духовного подъема, на которой любовь найдет свое выражение в органическом слиянии с тем партнером по жизни, от искры взаимоотношений с которым рождается что-то новое, будь то ребенок, идея, произведение искусства, творение ума и рук.

Разумеется, любовь может доставлять человеку не только радость, но и мучительные переживания, связанные с нежеланием или невозможностью другого ответить взаимностью, с различного рода разочарованиями или горестями, обусловленными утратой близких людей.

Вместе с тем любовь становится животворящей, созидающей и приносящей радость самому человеку и окружающим его людям тогда, когда она не ограничивается проявлением какого-либо одного присущего ей аспекта, а реализуется во всех ее формах, включая секс (вожделение, сексуальное влечение, либидо), эрос (стремление к воспроизводству, творчеству), филию (братскую любовь, дружбу) и агапэ (общечеловеческую любовь, заботу о жизни и благополучии как своих собственных детей, так и всех тех, кто тебя окружает).

Балинт М. Базисный дефект. Терапевтические аспекты регрессии. М., 2002.

Кернберг О. Отношения любви. Норма и патология. М., 2004.

Кляйн М. Криминальные тенденции у нормальных детей // Кляйн М. Психоаналитические труды. Ижевск, 2007. Т. I.

Кляйн М. Любовь, вина и репарация // Кляйн М. Психоаналитические труды. Ижевск, 2007. Т. 2.

Мэй Р. Любовь и воля. М., 2007.

Райх В. Функция оргазма. Основные сексуально-экономические проблемы биологической энергии. СПб.—М., 1997.

Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого Я // Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992.

Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992.

Фрейд З. Воспоминание о Леонардо да Винчи о раннем детстве //

Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995.

Фрейд З. Женственность // Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1995.

Фрейд З. Жуткое // Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995.

Фрейд З. Развитие либидо и сексуальная организация // Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1995.

Фрейд З. Сексуальная жизнь человека // Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1995.

Фрейд З. Скорбь и меланхолия // Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995.

Фрейд З. Замечания о «любви в перенесении» // Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. М., 2000.

Фрейд З. «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность // Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. М., 2000.

Фрейд З. Бред и сны в «Градиве» В. Йенсена // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фрейд З. О самом обычном уничижении любовной жизни // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фрейд З. О сексуальном просвещении детей (Открытое письмо доктору М. Фюрсту) // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фрейд З. Сексуальность в этиологии неврозов // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фромм Э. Искусство любить. СПб., 2001.

Хорни К. Невротическая личность нашего времени // Хорни К. Собр. соч. В 3 т. М., 1997. Т. 1.

2010

Человек – сексуальное существо

Представление о человеке как сексуальном существе ассоциируется, прежде всего, с теорией австрийского врача, основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (1856–1939). Подобное представление настолько укоренилось в массовом сознании, что истоки научного подхода к сексуальности чаще всего соотносятся именно с Фрейдом.

Следует признать, что психоаналитическое учение Фрейда о человеке всегда вызывало и до сих пор вызывает двойственное отношение у тех, кто так или иначе обращается к нему. Одни усматривают в нем много ценного, способствующего пониманию бессознательной деятельности людей, и в своей исследовательской и практической работе опираются на различные положения, составляющие остов этого учения. Другие подвергают критике учение Фрейда о человеке, не приемлют его в целом, не говоря уже о частностях, которые вызывают у них недоумение и раздражение.

Но взгляды Фрейда на сексуальность, являющиеся важной составной частью его учения о человеке, вызывают, пожалуй, наиболее сильное внутреннее сопротивление как у тех, так и у других. По большей части это связано с обвинением Фрейда в пансексуализме, в соответствии с которым основатель психоанализа настолько сексуализировал жизнь человека, что фактически стал рассматривать индивида исключительно через призму его сексуальных желаний и влечений. Выдвинутое против Фрейда обвинение было перенесено на психоанализ как таковой, в результате чего обыденные и расхожие представления о психоанализе как раз и соотносятся с пансексуализмом.