Психология

Таким образом, Леония 2-я была совершенно права,

8*

115

приписывая себе детей, ибо она действительно была их матерью, и закономерность, в силу которой состояние ее первичного транса составляло особую личность, не нарушалась. То же распространялось и на глубочайшее вторичное состояние транса. После возобновленных пас- сов и новой потери сознания пациентка делается совер- шенно новой личностью, приходя в состояние, назван- ное мной Леонией 3-й. Она становится серьезнее и сте- пеннее — вместо того чтобы резвиться, как дитя, она начинает медленно говорить и мало двигаться. Свое тождество с Леонией 1-й она и в этом состоянии отри- цает. «Это не я,— по-прежнему говорит она,— она доб- рая женщина, только глупа». Она отрицает также свое тождество с Леонией 2-й. «Как вы можете находить во мне какое-либо сходство с этим полоумным суще-ством? — говорит она.— К счастью, между нами нет ничего общего!»

3. В медиумизме наступление и исчезновение вто- ричного состояния совершается внезапно; это состояние обыкновенно непродолжительно — от нескольких минут до нескольких часов. Если вторичное состояние выра- зилось в достаточно сильной степени, то, придя в норму, пациент совершенно утрачивает всякое воспоминание о происходившем во время транса. Испытуемый в тече- ние вторичного состояния говорит, пишет или действует как будто под воздействием посторонней личности и ча- сто называет себя иным лицом и рассказывает его исто- рию. Это чуждое влияющее начало в старину называ- лось обыкновенно «демон» и называется так теперь в некоторых религиозных сектах. У нас, американцев, этой личностью в самом страшном случае является ка- кой-нибудь индеец или другое безвредное причудливо разговаривающее лицо. Часто оно выдает себя за духа некоего умершего человека, известного или неизвестно- го присутствующим, и тогда пациент является так на- зываемым медиумом.

Медиумическое состояние во всех степенях представ- ляет, по-видимому, особый вполне естественный вид из- менения личности и в некоторых формах является обыч- ным у лиц, не представляющих в других отношениях ни- каких бросающихся в глаза аномалий. Явление это очень сложно, и его лишь недавно начали изучать строго научным образом. Слабейшую степень медиуми-ческого состояния представляет автоматическое пись-мо; слабейшим проявлением можно считать случаи, ког-

116

да субъект сознает те слова, которые пишет, но чув- ствует какой-то внешний импульс, принуждающий его писать. Далее следует бессознательное письмо, произ- водимое даже во время чтения или разговора.

К низшим фазам медиумизма относятся также речь и игра на музыкальных инструментах по наитию; здесь также нормальная личность субъекта сознательно при- нимает участие в ряде действий, хотя их инициатива ис- ходит как будто со стороны. В высшей фазе наступает полный транс: у медиума изменяются голос, характер речи и т. д.— и при пробуждении не сохраняется о ми- нувшем трансе никаких воспоминаний до наступления нового транса. Интересно, что речи, произносимые ме- диумами в трансе, сходны у различных индивидов. У нас в Америке влияние обнаруживается особенно часто в виде курьезной болтливой личности, говорящей на своеобразном жаргоне, в виде индейца, который на- зывает дам squaw's, мужчин—brawe's, дом—wigwamи т. д.; иногда попадается личность интеллигентная, бо- лее высокого полета, тогда ее речь переполнена туман- ным, водянистым философствованием оптимистического характера, где встречаются фразы о духе, гармонии, красоте, законе, прогрессе, развитии и др.

Несмотря на разнообразные характеры медиумов, добрая половина речей, произносимых ими в трансе, до того стереотипна, что кажется, будто все они принадле- жат одному автору. Я не знаю, отличаются ли бессоз- нательные формы личности особенной восприимчиво- стью к влиянию некоего «духа времени», Zeitgeist'a,который вдохновляет их, но указанный нами факт сте- реотипности мысли наблюдается во всех вторичных со- стояниях личности, развиваемых в спиритических круж- ках. Медиумический транс вначале не отличается от действий гипнотического внушения. Субъект входит в роль медиума просто потому, что присутствующие ожи- дают от него действий, соответствующих данной обста- новке. Производит эти действия он с большей или мень- шей живостью в зависимости от способности играть роль. Странно только, что лица, не знакомые со спири- тическими традициями, в состоянии транса производят то же самое: говорят от имени умерших, переживают эмоции нескольких своих предсмертных агоний, сообща- ют сведения о своей счастливой жизни в «стране веч- ного лета» и изобличают недостатки у лиц, участвовав- ших в сеансе.

117

Я не имею никакой теории, которую мог бы пред- ложить для объяснения многих фактов, увиденных собственными глазами. Тем не менее я убежден на осно- вании многочисленных наблюдений над одним медиу- мом в состоянии транса, что «дух» может быть совер- шенно не похож на нормальную личность испытуемого. Могу указать случай, где «духом» был некий француз- ский доктор, который, как я убедился, знал всевозмож- ные ебстоятельства жизни, а также живых и умерших родных и знакомых бесчисленного множества участни- ков сеансов, которых женщина-медиум никогда не встре- чала прежде и не знала даже по имени '. Я высказал мое голословное, не подтвержденное никакими доказа- тельствами мнение по этому вопросу не ради того, что- бы склонить других в пользу моих взглядов, но вслед- ствие убеждения, что серьезное изучение явлений транса крайне важно для психологии. Надеюсь, что мои личные заявления такого рода побудят, может быть, двух- трех читателей подвергнуть исследованию эту сферу яв- лений, которую так называемые жрецы науки обыкно- венно не удостаивают внимания.

Итог главы и психологическое заключение. Подводя итоги, мы можем сказать следующее. Сознание лично- сти заключается в осознавании потока мысли, в кото- ром каждая часть в качестве субъекта помнит предше- ствующие, знает известные этим частям объекты, сосре- доточивает на некоторых из них свои заботы как на своей личности и присваивает последней все остальные элементы познания. Эта личность есть эмпирически дан-ный агрегат объективно познаваемых вещей. Познающее их «я» само не может быть агрегатом; равным образом для психологических целей нет надобности принимать его и за неизменную метафизическую сущность — душу или трансцендентальное; пребывание «вне времени»Ego. Наше «я» — это мышление, в котором содержание в каждый момент различно, но которое имплицитно заключает в себе как непосредственно предшествующее, так и то, что в свою очередь заключалось в предше- ствующем. Мы опишем все данные опыты, не искажен-ные никакими гипотетическими примесями, кроме допу- щения существования преходящих процессов мысли или состояний сознания.

' Некоторые доказательства исключительных способностей этого медиума см.: «Proceedings of the Society for Psychical Research».

118

Если существование последних непосредственно до- казуемо (а в том не сомневалась ни одна философская школа), то их можно принять за единственный познаю- щий элемент в сознании, в допущении которого нужда- ется психология. Единственный способ, с помощью кото- рого я мог бы ввести в психологию трансцендентальное начало познающего субъекта, заключается в том, чтобы отвергать возможность какого-либо непосредственного знания о существовании наших состояний сознания, зна- ния, на которое претендует здравый смысл. Тогда суще- ствование этих состояний стало бы совершенно гипоте- тическим или заключалось в постулировании некоторо- го познающего начала, относящегося ко всему позна- ваемому. Но решение вопроса, в чем заключается это познающее начало, составило бы предмет метафизиче- ского исследования. При такой постановке вопроса было бы необходимо наряду с нашими психологическими за- дачами анализировать с объективным беспристрастиемprima facie (на первый взгляд) понятие мирового духа или группы обособленных духовных субстанций, мыс- лящих через нашу индивидуальную личность.