Мир культуры. Основы культурологии

столбом посередине [23, с. 58]. Мастера приступили к делу, изучив местные вкусы и

обычаи, и научили русских мастеров более высокой технике, значительной свободе в

выражении своих идей. Вершиной слияния итальянского и русского мастерства стал

московский Кремль, сооруженный Пьетро Солари (после 1450—1493). Однако дело

здесь не только в итальянском влиянии и мастерстве. Не последнюю роль сыграло

объединение Руси, пробуждение национального самосознания и гордость победы

над иноземным владычеством.

Особенно явственно это проявилось в сооружении Покровского собора в

Москве, который известен как храм Василия Блаженного. Вопрос об авторстве этого

сооружения до сих пор остается непроясненным. Называются имена Бармы и

Постника, но существует версия, что это был один человек: Барма по прозвищу

Постник. На эту тему сушествует множество легенд, одна из которых легла в основу

прекрасной поэмы современного поэта Дмитрия Кедрина “Зодчие”. Он живописует

историю о том, как по приказу Ивана Грозного двое “безвестных владимирских

зодчих” взялись сложить церковь, “чтоб была иноземных пригожей”:

513

Мастера выплетали

Узоры из каменных кружев,

Выводили столбы

И, работой своею горды,—

Купол золотом жгли,

Кровли крыли лазурью снаружи

И в свинцовые рамы

Вставляли кусочки слюды.

И уже потянулись

Стрельчатые башенки кверху,

Переходы, балкончики.

Луковки да купола.

И дивились ученые люди,—

Зане эта церковь

Краше вилл италийских

И пагод индийских была.

[294, с. 670]

Храм Василия Блаженного представляет

собой девятикупольное сооружение с башнями

разной высоты, украшенными луковичными

главами разного цвета и различного декора. Это

скорее не один храм, а девять храмов различной

высоты, сообщающихся между собой и носящих

различные названия, соответствующие различным

казанским событиям. Он отразил тот уровень

самосознания, который стал характерен для

русской культуры XVI века, когда вполне

оформилась русская народность и стала более

явственна специфика ее культуры.

Храм Василия Блаженного

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Российская государственность, определявшая практически все стороны

жизни общества, в этот период стала самодержавной, еще более приблизив тип

своей политической системы к византийскому. Период реформ этого времени был

тяжелым для общества в целом, отразившись в духовной и художественной жизни.

2. Духовная жизнь общества двигалась несколькими путями. Во-первых, это

514

был путь углубленной религиозности, единения с богом, выразившийся в

распространении исихазма. Во-вторых, это был путь реформаторства в области

церковных установлений, вызвавший к жизни ереси и столкновения различных

взглядов на место и положение церкви. В-третьих, это был путь государственных

реформ, которые воспринимались неоднозначно в разных кругах русского общества.

3. Особенно явственно новое мироощущение проявилось в искусстве, где одни

в экспрессивной манере, другие — в сдержанной — воспевали глубокий и богатый

внутренний мир незаурядного человека.

Глава XXVI

ОТ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ

§ 1 Смута: от политики до религии

Объединение Руси, появление первых царей и новых форм подчинения

515

всколыхнули практически все слои русского общества. Идея единства рождала

горделивую мысль о Москве как о “третьем Риме”, о наследовании Москвой

традиций Византии и религиозном православном владычестве Москвы на Востоке.

В 1492 году митрополит Зосима провозглашает Ивана III “государем и самодержцем

всея Руси, новым царем Константином, в новом граде Константина Москве, всей

Русской земли и иных многих земель государем” [262, с. 455]. Этого взгляда крепко

держались все преемники Ивана III и особенно Иван Грозный (1530—1584),

принявший царский титул.

Перед первыми русскими царями по-прежнему стояла задача обороны Руси от

врагов, грозивших с востока (золотоордынские ханства) и с запада (Литва, а затем

поляки и шведы). Решение этой задачи потребовало мобилизации всех сил общества

и в отношении создания армии, и в финансовом смысле. Появляются “служилые

люди” (дворянство), несшие ратную службу, и “люди тяглые”, на чьих плечах лежала

денежная поддержка государства. Уже в этом разделении обязанностей заложена

идея организации общества “по чинам”, каждый из которых состоит с государством

в самых различных, но обязательных отношениях. До этого различные социальные

слои имели всевозможные “вольности”, но теперь были их лишены: крестьян

пожизненно закрепили за своими владельцами; на купцов и ремесленников

наложили тягло — финансовую повинность, на дворян — ратную. Даже бояр

заставили работать над созданием нового

законодательства.

Реформируются государственная служба и

местное самоуправление (создаются приказы, ведавшие

различными сторонами повседневной жизни общества;

начинается избрание губных старост и других

должностных лиц — “выборные “излюбленные” люди

ведали не местные общественные интересы, а

отбывали под личной ответственностью и под

ответственностью избирателей возложенные на них

казенные поручения” [там же, с. 459]). В конце XVI

века появляется высший сословно-представительный

орган, соединявший интересы государства и общества,

Князь М. Скопин-

—

Шуйский. Парсуна

земские соборы.

И административные реформы, и преобразование войска требовали

увеличения налогов. Эти новшества шли вразрез с привычными формами жизни, не

только меняя их внешние стороны, но и затрагивая святая святых — мышление,

способы отношений людей друг с другом, все, что было традиционным, а потому

казалось незыблемым. Еще при жизни Ивана Грозного реформы, а затем опричнина,

не ведающая устали и сострадания, вызвали разделение и верхних слоев, и народа

по политическим взглядам. После смерти царя все разногласия сошлись как в

фокусе в смуте, захлестнувшей российское общество.

Зачинщиками смуты были бояре, разделившиеся в борьбе за власть на

различные группировки и пускавшие в ход все мыслимые и немыслимые приемы. С

516

усилением московских князей и возникновением царской власти бояре все больше

теряли свое влияние и значение в государстве и свою независимость. На протяжении

предыдущего периода они не высказывали прямо своих претензий к государю, но со

времен Ивана Грозного противостояние русской государственности и боярства стало

приобретать все более угрожающий характер. Длительные столкновения привели,

наконец, к избранию Бориса Годунова на царствование, не принесшее русскому

обществу желанного покоя.

Период смуты вызвал к жизни еще одно явление русской политической

борьбы — самозванство. Среди самозванцев были: “...кроме Гришки Отрепьева,

“второлживый” Тушинский вор, “царевичи” Петр, Иван-Август, Клементин,

Савелий, Василий, Ерофей, Гаврила, Мартын, Лаврентий и другие, выдававшие себя

за сыновей и внуков Грозного. На знамени Болотникова было начертано имя

“истинного царя Димитрия Ивановича” [236, с. 15]. Автор цитированной работы

разделяет всех самозванцев на две категории: тех, кто принимает облик

реформатора, нарушителя канонов, как, например, Лжедимитрий I, и тех, кто выдает