Военная-история-Египта.-Том-1

шиферной

таблицы Нармера, где фараон-победитель изображен также в виде быка, который топчет

поверженного врага и своими рогами разламывает стены вражеской крепости.

Этот

древний тотемный облик обоготворенного фараона впоследствии уже не

встречается в

изобразительном искусстве Древнего Египта. Однако религия, всегда

консервативная,

сохранила этот древний звероподобный образ фараона. В религиозно-

магических текстах

пирамид 5-6-й династий фараон-победитель называется быком,

«Унис сильнее их (своих врагов. В. Α.), когда он встает на своем берегу.

Попадают сердца их в пальцы его.

Внутренности их (достаются) находящимся на небе, а красная кровь их находящимся на земле.

Их наследники впадают в бедность.

Дома их достаются ворам (?),

Ворота их — великому Нилу. [283]

Радуется сердце Униса (дважды).

Унис этот — единственный бык неба.

Он прогнал делавших это против него.

Он уничтожил оставшихся позади».6)

На обломке шиферной таблички Британского музея7) фараон изображен в виде

льва, терзающего поверженного врага. Очевидно, более поздние изображения

царя в виде

победоносного сфинкса восходят к этому более древнему типу сцены триумфа, в которой

образ обоготворенного царя-победителя отождествляется с тотемным образом

священного

льва, бога-покровителя царского рода. Во всех этих древнейших сценах

триумфа царь-бык

и царь-лев изображены в монументально-застывшей позе, полной

торжественного

величия и силы. Одинаковый наклон головы быка говорит о постепенной

выработке

религиозной схемы. В фигурах поверженных врагов уже чувствуются

реалистические

тенденции, которые сказываются в свободных и непринужденных позах и

особенно в

изгибе торса.8) Наконец, на известной шиферной табличке Нармера мы уже

находим

классический тип сцены триумфа: фараон заносит свою булаву над головой

поверженного

и коленопреклоненного врага. Сакральный характер этой сцены подчеркнут

священными

изображениями головы богини Хатхор, помещенными в верхнем регистре рядом

со

священным именем царя.9) В эпоху Древнего царства вырабатывается твердый

канон этой

торжественно-официальной сцены победы и триумфа царя над врагом.

Некоторый

схематизм этой сцены освящается религиозной традицией, заставляющей

видеть в царе

сверхъестественного богоподобного героя, больше того — божество, воплощенное в

образе человека. Поэтому фигура царя всегда окружена религиозной

эмблематикой и

изображена в твердых, неизменных, строго канонических формах. На костяной

табличке

фараона Дена-Усефая мы видим царя, заносящего булаву над головой

коленопреклоненного врага. Над именем царя возвышается священный сокол

Гора,

несколько вправо от него помещен высокий штандарт с фигурой бога

Упуата.10)

Последующие изображения этой же самой сцены царского триумфа, как, например,

рельеф Семер-хета на скале в Вади-Магхара на Синайском полуострове,11) изображение

фараона 3-й династии Снофру, поражающего пленника, Хуфу, повергающего

пленного

врага,12) 13) фараона Неусерра, заносящего свою булаву над головой

коленопреклоненного

пленника14) и аналогичные изображения сцен триумфа Сахура15) и Пепи I —

Мерира16)

дают всегда один и тот же строго канонизованный образ обоготворенного

царя,

торжественно побеждающего поверженного врага. Этот же утвержденный

религиозной

традицией канон требовал и соответствующего строго установленного текста

надписи,

сопровождающей священное изображение и повторяющей в ряде незначительных

вариантов основную мысль о победе царя над врагами и о сокрушении им

иноземных

224

стран. Тут же появляются наряду с этим и первые священные титулы царя, религиозные

эмблемы в виде крылатого солнечного диска и краткое, но выразительное

указание на

религиозно-магическую санкцию царской власти, выраженное [284] в трех

гиероглифах

«магическая защита жизни позади (него)».17) Фигура пленника, связанная общей схемой с торжественной фигурой царя, с

точки зрения

египетского художника, не являлась сакральным изображением, которое могло

иметь

культовое значение. Поэтому фигура побежденного человека была уже в

некотором

отношении свободна от религиозной традиции и в меньшей степени скована

рамками

древнего канона. Художник находит возможным варьировать позы

коленопреклоненного

пленника, чтобы, не выходя из рамок общей схемы, все же дать некоторую

попытку более

или менее естественно изобразить поникшего и молящего о пощаде пленника.

Рис. 42. Пектораль с изображением сцены триумфа фараона Аменемхета III.

Среднее

царство. 12-я династия.

Если религиозный характер сцен триумфа в эпоху Древнего царства находил

свое

выражение в торжественно-монументальной и сухо-лаконичной форме памятного

рельефа, в крупном масштабе высеченного на камне, то этот же религиозный

характер

сцены триумфа в эпоху Среднего царства выражался в орнаментальной форме

произведений тончайшего ювелирного искусства. Самый тип священного

нагрудного

знака, так называемой пекторали, может быть, имевшего [285]

225

Рис. 43. Пектораль с изображением сцены триумфа фараона Сенусерта III.

Среднее царство. 12-я династия. Золото. Найдена в Дахшуре. Каирский

музей.

значение амулета или талисмана, вроде древнееврейских урим и тумим, принуждал

художника к максимальному использованию древней канонической эмблематики, которая

теперь господствует над сценой триумфа, иногда целиком подавляет ее, облекая все

изображение в форму строго орнаментальной, доведенной до степени гиеро-

глифической

композиции совершенно застывшей схемы. В этом отношении очень характерны

изображения на трех царских пекторалях эпохи 12-й династии, найденных в

Дахшуре и

хранящихся в Каирском музее. На пекторали Аменемхета III (рис. 42) мы

видим фараона,

заносящего обычным жестом булаву над головой поверженного и

коленопреклоненного

врага. Религиозная охрана царской власти и религиозное оправдание войны

подчеркнуты

здееь традиционным изображением священного коршуна, который простирает

свои

парящие крылья над всей сценой, выдержанной в обычном типе древних сцен

триумфа. В

своих лапах коршун держит священные знаки жизни и устойчивости. Позади

фараона

священный и гиероглифический знак жизни «анх», своего рода

гиероглифическая

абстракция божества жизни, держит в своих руках опахало. В центре

помещены картуши

с именем фараона «Маат-ен-Ра» и его титулом «Благой бог, владыка двух

стран [Египта] и

всех иноземных стран». Симметричное удвоение сценьр триумфа и картушей с

именем

царя еще больше подчеркивает резко [286]

226

Рис. 44. Пектораль с именем фараона Сенусерта II. Среднее царство. 12-я

династия.

Золото. Найдена в Дахшуре. Каирский музей.

стилизованную орнаментальность всего изображения.18) Композиция сцены

триумфа на

пекторали Сенусерта III выдержана в еще более, эмблематических формах

(рис. 43). Царь

изображен здесь в виде льва с головой сокола, голова которого увенчана

бараньими

рогами.и двумя перьями бога Амона. Этот своего рода царский сфинкс топчет

задней

лапой лежащего пленника и повергает наземь передними лапами

коленопреклоненного

врага. Религиозный характер всей этой полусимволической сцены триумфа

подчеркнут

изображением священного коршуна, который держит в своих лапах знак печати

и

магической защиты