Военная-история-Египта.-Том-1

развития

широкой завоевательной политики, приведшей к завоеванию египетскими

фараонами

18-й династии Палестины, Сирии и Финикии и к установлению египетской

гегемонии в

Передней Азии. [280]

221

Глава седьмая.

Обоснование и оправдание войны в

древнеегипетском искусстве

(Сцены триумфа)

Война и военная политика требуют не только организации военных сил, но

также

организации народного сознания. Грудью защищает народ свою родную землю, свои

поля, свои дома и семьи, давая отпор вторгшимся врагам и захватчикам. Но

совсем не

легко двинуть мирных крестьян и ремесленников в завоевательный поход, предпринятый

в интересах агрессивно настроенного правящего класса рабовладельческой

аристократии.

Только принуждением можно погнать бедняков на захватническую войну, которая им не

нужна, которая им сулит лишь раны, увечья, плен, рабство или смерть. Но

одними

палочными ударами не превратить человека, не желающего сражаться, в

хорошего воина.

Чтобы достигнуть этой цели, надо искусственно вызвать в нем «воинский

дух», подогреть

его энтузиазм, одурманить его запахом крови и бойни. Так делали фашисты, пользуясь

технически усовершенствованными методами современной пропаганды: прессой, радио и

кино. Тщетно пытаясь повернуть назад колесо истории, фашисты стремились

восстановить в Европе самые отвратительные формы кровавого террора, отжившего

деспотизма, рабовладельческой эксплоатации покоренных стран, проводя свою

циничную

и наглую военно-захватническую политику. Стремясь исторически оправдать и

обосновать эту неслыханную в истории цивилизованных народов реакцию, фашистские

«историки» всячески пытались фальсифицировать исторические факты для

того, чтобы

изобразить в идеальном свете рабовладельческий строй древневосточных

деспотий.

Говоря о древневосточных завоевателях, они часто говорили о «благородной

личности

сильного правителя», о «расовом героизме», об «обреченности вождя», однако,

старательно скрывали истинные причины древних захватнических войн —

алчное

стремление к богатству правящей аристократии рабовладельцев, потребность

рабовладельческого хозяйства в расширении кадров рабского труда и в

хищнической

эксплоатации соседних стран и народов. [281]

Международные бандиты, господствовавшие в гитлеровской Германии, пытались

использовать в своих узкоклассовых интересах весь опыт мировой истории в

области

угнетения трудящихся масс. Несмотря на то, что XX век является веком

небывалого

развития науки и техники, несмотря на то, что мир живет ныне в совершенно

иных,

значительно более развитых, чем в древности, социально-экономических

условиях, и

вопреки тому, что нельзя безнаказанно насильственно изменять ход

исторического

развития, пытаясь вернуться к давно изжитому прошлому, фашисты mutatis mutandis

воскрешали в современной цивилизованной Европе тот неистовый дурман

крови, смерти

и насилия, который так цинично и наивно проводился в массы

рабовладельческой

аристократией и особенно жречеством в странах Древнего Востока. И

действительно,

древнейшее деспотическое государство стремилось к полному подавлению

свободного

народного самосознания с целью превращения людей в немые и послушные

орудия

истребления, пользуясь для этой цели религией, искусством и литературой.

Несмотря на

то, что египетская культура в целом имела огромное историческое и

прогрессивное

222

значение, была важным рычагом развития народа, несмотря на то, что

египетский народ в

течение своего многовекового существования создал крупные культурные

ценности,

вошедшие навеки в состав мировой культуры, современный исследователь

найдет в

религии, в искусстве и литературе Древнего Египта целый ряд сюжетов и

мотивов,

которые ярко характеризуют захватническую политику древнеегипетского

государства.

Религиозные сказания описывали кровавые битвы богов, религиозные гимны

восхваляли

и воспевали тех богов и богинь, которые одержали победу и установили свою

власть над

миром небесным и земным. На стенах храмов и дворцов изображались победы

царя над

иноземными врагами. Рассказ об этих победах облекался в художественную

форму

повести, поэмы или торжественного славословия. Поскольку древневосточное, в

частности древнеегипетское искусство было теснейшим образом связано с

религией,

постольку эти облеченные в художественную форму картины битв и побед были

выдержаны в древнем, условно схематическом стиле. Скованный религиозной

традицией,

этот стиль подчас доходил до почти гиероглифической эмблематики.

Среди древнеегипетских батальных сцен особое место занимают сцены триумфа

египетского фараона над неприятелем. Эти сцены являются своеобразными

произведениями религиозного искусства, проникнутыми глубоким политическим

смыслом. Облеченные в строго традиционную, почти сакральную форму

религиозно-

политической иконописи, эти сцены должны были наглядным образом указывать

на

несокрушимую мощь царя и царской власти. Царь почти всегда изображается в

качестве

бога, который при помощи небесных верховных богов одерживает решительную

и

полную победу над врагом.

Таким образом, религия и искусство стремились оправдать и обосновать

захватнические

войны, внушая в то же время людям мысль, что боги; и земной бог в лице

фараона

обеспечат [282] Египту окончательную победу над врагами, поверженными под

ноги царя.

Древнейшие сцены триумфа, сохранившиеся на египетских памятниках, восходят к

архаической эпохе и тесно связаны с завоевательными войнами египетских

фараонов

первых династий. Эти войны велись, главным образом, в целях захвата

западных и северо-

западных областей Дельты, заселенных в ту древнюю эпоху ливийцами, а

также южных

областей Египта, занятых еще в те времена нубийскими племенами. На одном

каменном

наконечнике булавы, найденном в Гиераконполе, сохранилось изображение

торжественного «появления» фараона Нармера после большой одержанной им

победы.

Помещенная тут же надпись приводит цифры захваченной добычи: «120 000

пленных,

1420 000 голов мелкого скота и 400 000 голов крупного скота».1) Можно

думать, что

Нармер вел, главным образом, войны с ливийскими племенами, судя по

цилиндру из

слоновой кости, на котором вырезано имя Нармера, снабженное рукой, бьющей

палкой

ливийских пленников.2) При фараоне Мине египетским войскам пришлось вести

борьбу

также и с нубийскими племенами. Так, на одной табличке с именем Мины

говорится о

победе над нубийцами (сети). 3) Фараоны Ден-Семти-Усефай и Миебис вели

упорную

борьбу с кочевыми племенами восточной пустыни, которых египтяне называли

иунтиу.4)

Наконец, фараон Семерхет начал завоевание Синайского полуострова, на

котором

находились столь необходимые для египетского ремесла медные рудники.

Одновременно с надписями, повествующими об этих войнах и победах

египетских

фараонов архаической эпохи, появляются и древнейшие символические

изображения

подвигов обоготворенного царя. Эти древнейшие известные нам египетские

сцены

триумфа рисуют фараона в священном облике обожествленного быка, льва или

гигантского героя-сверхчеловека. На фрагменте шиферной таблички Луврского

музея мы

видим фараона, который в образе быка топчет и бодает поверженного

врага.5) Очень

223

близкое к этому изображение сохранилось в нижнем регистре известной