Евреи в древности и в Средние века

(Aronius, № 143).

107 Constant. Vita Adalberonis, c. 9. - Monumenta Germaniae.

Scriptores IV. P. 661. Адальберон скончался еще в 1004 году, жизнеописание же его составлено около 1015 года ( Wattenbach. Deutsche Geschichtsquellen im Mittelalter (5 Auflage). Band I. S. 347. Note 3; cp. Gudemann. S. 22. Note 1).

108 При погребении Бардо евреи бросались на землю, посыпали

главу пеплом, сопровождая эти знаки скорби характерными восклицаниями (Vita Bardi maior, с. 28. - Monumenta Germaniae. Scriptores XI. P. 341).

109 Vita Annonis III,c. 15. - Monumenta Germaniae. Scriptores XI.

P. 503.

318

приведенных фактов, наблюдалось в большинстве случаев благожелательное отношение к еврейским общинам со стороны

высших представителей церковной власти. Еще в начале двенадцатого столетия отдельные епископы, нуждаясь в деньгах, старались поддерживать хорошие отношения с евреями. Так, епископ мюнстерский находился, по-видимому, в близких и дружественных отношениях с богатым евреем Иудой из Кельна

(впоследствии крестившимся с именем Германна), ссужавшим

ему крупные суммы, не беря при этом против обыкновения

никакого залога110.

Если, таким образом, высшие образованные круги не чуждались общения с евреями, если даже духовенство в лице своих высших представителей свободно было, по крайней мере в

большей своей части, от всякой религиозной исключительности

по отношению к евреям, то остальные слои населения находились с ними в это время в еще более тесных и постоянных

отношениях, не носивших еще и следа той враждебности, какая

отличала собою эти отношения впоследствии. Христиане живут в городах и вне городов в постоянном общении с евреями, днем и ночью слушая, как жалуется папа Стефан III в цитированном уже нами письме, их безбожные речи и нередко находясь у них в услужении111. О таком постоянном общении христиан с евреями говорит и Агобард, причем даже этот столь

враждебный им писатель, предлагая воздерживаться от совместной еды и питья с ними, в то же время не только не требует

открытого проявления враждебных чувств по отношению к

ним, но, напротив, находит справедливым и необходимым хорошее отношение к ним112. Мы видели, что согласно предложению иудеев, торговые дни нередко переносились с субботы на

воскресенье113. Свои настояния относительно избегания совместной еды и питья с евреями так же, как и совместной жизни с

ними в одном жилище, Агобарду приходилось повторять неоднократно114, что является лучшим доказательством существования в действительности обратных отношений. Преемник Аго-

ь––––––––––––

< 110 Herrmanni Opusculum. - Migne. Patrologia latina. T. CLXX.

P. 805 sq.

,n Migne. Patrologia latina. T. CXXIV. P. 857.

112 De insol., c. 4. - Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 74.

113 Ibid., c. 5, p. 74.

114 Ср., например, письмо к Нибридию. - Migne. Patrologia latina.

T. CIV. P. I ll sq.

319

барда, Амулон точно так же постоянно отмечает тесные взаимоотношения, существовавшие между евреями и прочим городским населением как в Лионе, так и в других городах. Встречи и собеседования с ними, приветствия и даже поцелуи представляли самое обыденное явление, что особенно возмущает

Амулона и в чем он видит лесть по отношению к евреям115.

Несмотря на антиеврейскую проповедь Агобарда и Амулона и

других, правда, пока еще немногочисленных представителей

духовенства, несмотря на отдельные случаи возникавших пока

еще исключительно по инициативе церкви преследований их116, отношение к евреям еще в течение долгого времени продолжало оставаться благожелательным. Еще в половине двенадцатого столетия евреи свободно появляются всюду и поддерживают постоянное общение с христианами117. До конца одиннадцатого века браки между евреями и христианами не представляли редкости, как о том свидетельствуют постановления

4-го Толедского и позднейших церковных соборов118.

Поворот в отношениях христианского населения к евреям

начинает намечаться, как увидим, только около половины двенадцатого столетия. До этого времени во всех слоях населения, с которыми евреям приходилось приходить в соприкосновение, они встречали благожелательное и, во всяком случае, лишенное всякого предубеждения отношение. Вот почему и

сами еврейские общины не обнаруживали в это время ни той

пз Contra Judaeos, с. 4. - Migne. Patrologia latina. T. CXVI.

P. 143; cp. ibid. c. 41. P. 170.

П6 Так, еще в 937 году архиепископ Фридрих Майнцский поднял

вопрос об изгнании евреев из Майнца (Aronius, № 125). В 1012 году

евреи были изгнаны из Майнца по повелению императора Генриха II, быть может, в связи с фактом обращения в иудейство Вецелина; однако. спустя всего месяц, евреи вновь были возвращены в Майнц.

Annales Quedlinb., а. 1012. - Monumenta Germaniae. Scriptores III.

P. 81; cp. Annalista Saxo. - ibid. VIII. P. 664; Graetz. Band V. S. 366-367. В 1066 году архиепископ трирский объявил о предстоящем изгнании евреев в случае, если они не примут крещения в назначенный

срок; последовавшая еще до истечения этого срока смерть самого

архиепископа помешала выполнению и его намерения (Gesta Trevirorum, а. 1066. - Monumenta Germaniae. Scriptores VIII. P. 182).

1.7 Anonymi. Tract, adv. Judaeos. - МаНёпе. Thesaur. nov. anecd. V, 1517.

1.8 Hahn. Geschichte der Ketzer. Band III. S. 216; Mansi. Cone. XX, 763 sq.

320

замкнутости, ни той исключительности, какие отличали их отношения к внешнему миру в эллинистическую и римскую эпоху так же, как и во вторую половину средних веков. «Французские раввины и ученые этого времени119 не являются замкнутыми домоседами, чужими в отношении окружающего их

внешнего мира и общества, неосведомленными и неопытными

в явлениях и требованиях повседневной жизни, какими были и, как они сами полагали, должны были быть их преемники; напротив, это были практики и самые общительные люди, это

были тонкие наблюдатели всего, что происходило перед их

глазами, проникавшие своим острым взглядом во все жизненные отношения, в жизнь людей всякого рода призвания и профессий»120. В своих сочинениях, в своих толкованиях священных книг они сплошь и рядом заимствуют примеры не только

из еврейской жизни, но и вообще из окружающей их действительности, не исключая и современных феодальных отношений и рыцарских нравов121.

Однако, если положение евреев и представлялось в общем

благоприятным в течение всего описываемого периода, тем не

менее вряд ли можно думать, что оно оставалось одинаково

неизменным и было таким же в половине двенадцатого столетия, как во времена Агобарда и Амулона. Как постепенно изменялось экономическое положение евреев, как постепенно

падало их значение в общей экономической жизни, как постепенно совершался их переход к новому роду экономической

деятельности, так же постепенно вместе с этим должно было

изменяться и отношение к ним со стороны христианского населения. Изменение это, естественно, раньше должно было наступить во Франции, где евреи ранее, нежели в Германии, оказались вытесненными из области торговли и должны были

обратиться к ссудным и иным денежным операциям. Если еще

и в половине двенадцатого столетия евреи, как свидетельствует автор анонимного сочинения против них, все еще свободно

обращались среди христиан, то взаимоотношения их с этими

последними ограничивались, по-видимому, исключительно деловыми отношениями, не носили уже более характера того тесного и постоянного общения, на которое жаловались Агобард и

И9 Речь идет об одиннадцатом и двенадцатом столетиях.

120Gudemann. Geschichte…der Juden in Frankreih und Deutschland. S. 27.

121 Gudemann. S. 27 f.

321

11 А. Тюменев

Амулон. В противном случае враждебный евреям аноним не

преминул бы обратить на это внимание. И конечно, не случайность то обстоятельство, что в то время как в Германии в одиннадцатом столетии существовали еще взаимно-доброжелательные отношения между евреями и многими представителями