История Украины. Научно-популярные очерки

П. А. Кулиш

Главной целью своей деятельности Кирилло-Мефодиевское общество считало утверждение национально-государственной независимости Украины с демократическими порядками в ней наподобие Соединенных Штатов Америки или Французской Республики, причем в конфедеративном союзе с другими независимыми славянскими странами. Каждое из этих государств должно было представлять отдельный штат или разделяться на несколько штатов. Киеву отводилась роль столицы конфедеративного союза, в котором раз в четыре года должен был собираться высший консультативно-регулирующий орган — собор (или сейм). Для защиты конфедерации от внешних врагов предполагалось создать общее регулярное войско, причем каждый штат имел бы свои вооруженные силы и милицейские формирования. Все граждане должны были учиться военному делу, чтобы быть готовыми в случае войны стать на защиту родины. Декларировались также гражданские права Всеславянской конфедерации и Украины в ней. Предполагалась отмена сословий, смертной казни и телесных наказаний, обязательное начальное обучение, свобода вероисповедания [209]. Члены братства выступали за свержение царского самодержавия и ликвидацию крепостничества в Российской империи.

Программа Общества была изложена в «Книге бытия украинского народа», или «Законе Божьем». Это историко-публицистическое произведение члены братства составили совместно, обосновав его содержание заповедями из Евангелия. Разработали они и устав организации. В нем конкретизировались идеи равноправия народов, государств и граждан будущей славянской конфедерации, излагались уставные права и обязанности членов Кирилло-Мефодиевского общества.

Общественная деятельность кирилло-мефодиевцев сосредотачивалась вокруг просвещения народа и поиска путей подъема экономики Украины. В частности, они собирали средства для издания популярных книг с практическими сельскохозяйственными рекомендациями, составили проект учреждения в Украине широкой сети учебных заведений.

Кирилло-Мефодиевское общество просуществовало немногим более года. Весной 1847 г. имперская власть арестовала постоянных участников его заседаний и под конвоем отправила их в Петербург. После тщательного следствия их подвергли наказанию ссылкой в отдаленные районы империи.

Т. Шевченко отправили в солдаты. «Охранка» сознавала реальную угрозу, которую представляла его поэзия для царизма. В следственном деле по этому поводу отмечалось: «Стихи Шевченко были тем более опасными, что в Малороссии, где многие увлекались его произведениями, могла распространиться мысль о воображаемом блаженстве прошлых времен и о возможности существования Украины в виде отдельного государства» [210].

Выдающийся поэт Тарас Шевченко занимает особое место в истории украинской и мировой культуры. Рожденный в семье крепостных, он оставался крепостным до 24 лет. Позднее, уже будучи выкупленным из крепостной зависимости, он работал в Киевской археографической комиссии, преподавал в Киевском университете. В 1840 г. он издал сборник стихов под названием «Кобзар». Значение «Кобзаря» выходило далеко за литературные рамки. Стихотворения Шевченко отличались особым языком. Это язык был не просто отображающий народный; поэт создавал свой язык на основе трех диалектов (юго-восточного, северного и северо-западного), элементов церковнославянского языка, а также языкового материала ранних украинских литературных произведений. Таким образом, Шевченко заложил крепкие основы современной украинской литературы, а в широком смысле — и украинского национального самосознания.

Тарас Шевченко. Автопортрет. 1840–1841 гг.

Большое значение имел политический аспект творчества Тараса Шевченко. Его произведения — «Сон», «Кавказ», «Великий льох», «I мертвим і живим…», «Заповіт» — не ограничивались, как у других украинских романтиков, оплакиванием героического прошлого. Они будили национальные чувства и предлагали видение будущего: если Украина в прошлом пользовалась правами самостоятельного государства, то это должно служить достаточным основанием для политической независимости в будущем.

Оценивая деятельность Кирилло-Мефодиевского общества, М. Грушевский отметил, что «мысли кирилло-мефодиевских братчиков оставили глубокий след, они жили и пробуждали политическую и социальную украинскую мысль…От Кирилло-Мефодиевского братства ведет свою историю все украинское политическое движение» [211].

Украинское национальное движение во второй половине XIX в

С ликвидацией Кирилло-Мефодиевского братства украинское движение в Российской империи снова сосредотачивается большей частью вокруг культурно-образовательных вопросов. В начале 60-х гг. либерально-демократическая элита Киева, Одессы, Полтавы и Чернигова начала объединяться в самодеятельные полулегальные объединения — так называемые «громады».

В. Б. Антонович

П. П. Чубинский

Н. В. Лысенко

М. П. Старицкий

Четких программ и уставов громады, как правило, не имели. Всех их объединяла национальная украинская идея на базисе демократии, вдохновенная вера в возможность достижения национального самоопределения, любовь к родной земле и народу. Громады занимались преимущественно проведением культурно-образовательных мероприятий. Их участники принимали участие в работе воскресных школ, издавали учебники, собирали и публиковали сборники устного народного творчества.

По и такая культурно-просветительская деятельность настораживала русский царизм. Из Украины в Петербург шли доносы «охранки» о том, что громадовцы добиваются «воплощения выпестованной ими мечты о свободе Малороссии» и, преподавая грамоту простому народу, стараются «постепенно привить ему мысли о прошлой славе Малороссии и преимуществах свободы». Всех громадовцев объединяла общая цель: покончить с национальным угнетением и демократизировать политический режим.

Громадовское движение не свернулось вследствие преследований царского самодержавия, а стало более организованным и целенаправленным. Съезды громадовцев Киева, Полтавы и Одессы избрали Раду — центральный руководящий орган «федеративного объединения громад» всей Украины. В состав Рады вошли выдающиеся деятели науки и культуры, в частности В. Антонович, А. Русов, П. Чубинский. В рядах активных громадовцев были Н. Лысенко, М. Старицкий, А. Кониский, В. Самойленко, П. Рудченко (Панас Мирный), М. Драгоманов, С. Подолинский. Двое последних под угрозой репрессий выехали в Швейцарию, где основали свободную украинскую прессу. В Женеве они публиковали то, что не могло быть издано в Российской империи.

Политический аспект программы Драгоманова предусматривал предоставление Украине автономных прав. На украинских землях предлагалось выделить три области (Киевскую, Одесскую и Харьковскую), которые образовали бы федеративный союз. Часть полномочий делегировалась центру. В случае узурпации власти центральными органами областные правительства должны были принять на себя все их полномочия. Однако позиция Драгоманова не нашла поддержки киевских громадовцев, которые решили сосредоточиться на культурнообразовательной деятельности.

Таким образом, будущее социально-экономическое и политическое устройство Украины представлялось приверженцам «громадовского социализма» в виде федерации рабочих и земледельческих громад, основанных на ассоциированной собственности и коллективной работе их участников.