Евреи в древности и в Средние века

21 Еврейская энциклопедия. Т. XIII. С. 430.

22 Collection documents i^d its. Cartulaire de l’6glise de Notre Dame de Paris. Ed. Cu6rard. Т. II. P. 448.

23 Aronius, N° 305.

‘ 298

Каро, исследователь, склонный вообще к распространительному толкованию всякого сообщения о занятии евреев земледелием или ремеслом, приходит в данном случае хотя и к осторожному, но все же к отрицательному выводу. «Евреи, - говорит он, - не принимали участия в развитии ремесленной промышленности в тринадцатом столетии; отдельные ремесленники, быть может, и встречались и то редко; чтобы доказать

противное, необходимо иметь для этого в своем распоряжении

более обильный материал»24. Очень возможно и даже вероятно, что внутри еврейских кварталов имелись ремесленники, обслуживавшие потребности членов общины, но мы имеем все

основания полагать, что деятельность этих ремесленников не

выходила за пределы собственно еврейских общин и не распространялась, как мы это видели в Италии и Испании, на христианское население.

В качестве городских жителей по преимуществу евреи нередко посвящали себя и собственно интеллигентным, именуемым в наше время свободными, профессиям25. Из этих последних на первом месте должно быть поставлено врачебное искусство, особенно распространенное в средние века среди евреев Италии и южной Франции26. В Италии еще в десятом

столетии мы встречаем, например, известного ученого и врача

Донноло27. Впоследствии именно евреи-врачи пользовались в

Италии наилучшей репутацией, успешно конкурируя со своими христианскими коллегами и даже в большинстве случаев

превосходя их своими познаниями и опытностью. Недаром, несмотря на все церковные запрещения обращаться к услугам

евреев-врачей, запрещения, постоянно возобновлявшиеся и повторявшиеся до самого конца средневековой эпохи28, именно

врачи-евреи пользовались особенной популярностью. Их охотно

приглашали как в хижины бедняков, в монастыри, так и при

24 Caro. Social und Wirtschaftsgeschichte der Juden im Mittelalter und Neuzeit. Band I. 1908.

23 О развитии среди евреев, как горожан по преимуществу, высокой степени интеллигентности см. в особенности: Каутский. Еврейство и раса. 1918. С. 120 и след.

26 Сведения о врачах-евреях начиная с VIII столетия собраны в

специальной статье Loeb’a: Judisch-arabische Aerzte. - Magazin f.

die Wissenschaft d. Judenthums. Band VII (1880). S. 101-110.

27 Gudemann. Geschichte… in Italien. S. 17 f.

28 Cp. L. Furst. Beitrage zur Gechichte der judischen Aerzte in Italien. - Jahrbucher fur die Geschichte der Juden. Band II. S. 351.

299

дворах князей. Услугами их нередко пользовались сами папы29.

Врачи-евреи занимали даже профессорские кафедры, приглашались городскими властями в качестве городских врачей30.

Такую популярность врачи-евреи сохранили в Италии до самого конца средних веков. Еще в самом конце пятнадцатого

столетия церковные проповедники и представители церковной

власти постоянно жалуются на оказываемое им предпочтение

по сравнению с их христианскими коллегами31.

Итальянские врачи-евреи не составляли исключения. Не

меньшей популярностью пользовались врачи-евреи и в южной Франции. Здесь еще в половине тринадцатого столетия, то есть уже после великого разгрома времени альбигойских

войн, как обратил на то внимание собор в Безье (май 1246 года), почти вся врачебная практика сосредоточивалась исключительно в руках еврейских врачей. Евреи практиковали повсюду, не исключая Монпелье, где находилась высшая медицинская школа32.

И в Испании, особенно в мусульманской Испании, врачебное искусство и наука среди евреев стояли точно так же высоко. Лучшим доказательством этого может служить пример

известного еврейского ученого Маймонида, прославившегося

также, между прочим, как своими теоретическими познаниями

в области медицинской науки, так и своей врачебной практикой. Во время своего пребывания в Каире, куда он переселился из Испании, бывшей его родиной, он существовал преимущественно врачебной практикой и обратил на себя внимание

султана Саладина, назначившего его своим придворным врачом. Еще за два столетия до Маймонида в конце десятого века

при дворе кордовского халифа служил врач-еврей Ибрагим

или Якуб, исполнявший также и посольские поручения33. Евреи-врачи практиковали и среди христианского населения во

вторг я половине средних веков34.

Если французские и немецкие евреи и не выделили из своей среды особенно выдающихся своими познаниями и заслуга29 М. Stem. Urkundliche Beitrage. Band I, № 3-8, 13-15, 22, 29, 30, 32,37,50,60,61.

30 Gudemann. S. 237-239, cp. s. 152 f.

31 Graetz. Band VIII. S. 248 f.

32 Graetz. Band VII. S. 123 f.

33 Aronius, № 130.

34 M. Stem. Urkundiche Beitrage. Band I, № 18; Band II, № 181-183.

300

ми врачей, то практикующие врачи-евреи и здесь встречались

нередко. Так, еще в начале девятого столетия мы находим сообщение о враче-еврее, практикующем в среде высшей духовной и

светской аристократии и, по-видимому, пользующемся в этих

кругах хорошей репутацией и известностью35. Услугами другого врача-еврея пользуется в том же столетии император Карл

Лысый36. В грамотах Генриха IV шпейерским и вормским евреям разрешается и между прочим продажа различных медикаментов, причем надо полагать, такая продажа должна была быть

связана с врачебной практикой. И впоследствии, несмотря на то, что церковь и в Германии выступила со своими запрещениями

пользоваться услугами врачей-евреев, например, на трирском

соборе 1227 года и на венском 1267 года37, эти последние, по-

видимому, тем не менее до самого конца средневековья имели в

Германии обширную практику38. Услугами их пользовались как

светские, так и духовные князья, например, еще в пятнадцатом

столетии епископ вюрцбургский, имевший своего постоянного

врача-еврея39. Около того же времени мы встречаем даже в

Вюрцбурге практикующую женщину-врача, именно некую Сару, получившую от епископа специальное разрешение применять

свое искусство на всем протяжении епископских владений40.

Однако не только медицинская наука привлекала внимание евреев в средние века. Мы встречаем представителей еврейского народа, посвятивших себя изучению и других отраслей средневековой науки: права, философии, астрономии или

точнее, астрологии и др. Ив этом отношении испанские и итальянские евреи, выделявшиеся своей интеллигентностью, опередили остальных. В сущности, для евреев Франции, по крайней мере северной Франции, и Германии религиозно-философские и научные интересы всегда оставались чуждыми. Их ученость никогда не шла далее изучения и толкования торы и

талмуда, при том чисто с формальной стороны, не поднимаясь

35 De Rozibres. Recueil des formules, № 781.

^Monumenta Germaniae. Scriptores I, 504, 589. В первой половине одиннадцатого столетия мы встречаем при дворе императора Конрада еврея, между прочим выдававшегося своими медицинскими познаниями. Ibid, VII, 216.

37 Mansi. Cons. XXIII. P. 32-34; 1174 sq.

38 Cp. Stobbe. S. 180-181, 279-280.

, 39 Heffner. Die Juden in Franken. Niirnberg, 1855. S. 44.

I ‘40 Wiener. Regesten zur Geschichte der Juden in Deutschland wShrend des Mittelalters. Band I, 862. S. 182, № 517.

301

ни разу до высоты религиозной философии41. Зато среди испанских и итальянских евреев широко распространены были

чисто научные интересы и интересы мысли, выходившие далеко за пределы исключительного научения буквы закона. Не

приводя здесь многих примеров, достаточно указать на такого

высокообразованного представителя свободной мысли, как

Маймонид, родившийся в Кордове и затем вследствие гонений

со стороны мусульманских фанатиков-альмогадов вынужденный оставить почву Испании и переселиться на Восток42. В Италии точно так же господствует в еврейской науке энциклопедическое направление. Слава отдельных еврейских ученых нередко распространялась здесь и вне собственно еврейских кругов, и некоторые из них приглашались даже ко дворам итальянских властителей наряду с представителями христианской схоластической науки. Так, еврейских ученых мы встречаем в близком общении и взаимодействии с христианами при дворе императора Фридриха II, так же как и при дворе Карла Анжуйского43. Лучшим примером тесного духовного общения между выдающимися представителями еврейской и христианской интеллигенции могут служить дружественные отношения, существовавшие между Данте и его современником, свободным еврейским мыслителем и поэтом Иммануэлем бен Саломо44.