Сакалиба

внимания два факта: во-первых, сакалиба, очевидно, было довольно много, во-вторых, именно на них, как на наиболее доверенных слуг, пал выбор Зийадатуллаха.

О судьбе слуг Зийадатуллаха, ушедших с ним на восток, в источниках сохранилась

некоторая информация. Когда караван остановился в Египте, какой-то гулам украл тысячу

динаров и скрылся. Покинув Египет, Зийадатуллах остановился в Рамле. Там местные

аристократы предложили эмиру продать им рабов, но он отказался. Затем в ар-Ракке

местный мухтасиб обвинил Зийадатуллаха в том, что он занимается с евнухами развратом.

В коние-концов евнухи сакалиба были проданы, и больше мы о них уже ничего не знаем

[300, с. 266-267; 298, т. 24, с. 152].

До сих пор речь шла исключительно о сакалиба, служивших при дворе. Между тем в

государстве Аглабидов мы встречаем и слуг-ся-калиба в частном владении. Один ряб-

саклаби служил упомянутому выше судье Кайруана Ибн Талибу. Рассказ, в котором

упоминается этот слуга, можно найти у ал-Малики (ум. в 1047/48 г.) и 'Ийада [289, т. 1, с.

380-381; 280, т. 2, с. 201-202 соотв.]; оба авторы по нескольку раз пишут саклаби, и это

чтение следует, очевидно, предпочесть предлагаемому более поздним автором ад-

Даббагом (1208/09- 1296/97) варианту сикилли [234, с. 171]". Небезынтересно отметить, что саклаби этого рассказа характеризуется как гулам, а у 'Ийада страницей ранее гулам

определенно противопоставляется хадиму как нескопец- скопцу; фа иштарала-ху

хадиманва гуламан1Ш,т. 2,с. 200]. По крайней мере, двое саклаби служили знаменитому

шиитскому проповеднику Абу 'Абдуллаху; о них речь пойдет в рассказе о сакалиба в

Фатимидском государстве.

// период: X век и более позднее время

I. В дофатимидском Египте

История сакалиба в дофатимидском Египте важна не только как самостоятельный объект

исследования. Слут-сакалиба широко использовались в Фатимидском государстве и до

перемещения его центра в Египет, и после. Переехав в Египет, фатимидский двор удалился

от мусульманской Испании, бывшей главным поставщиком невольников-сакалиба. Между

тем, как мы увидим далее, при фатимидском дворе в Каире оставалось много спут-

сакалиба. Встает вопрос: использовали ли фатимидские халифы Египта сакалиба потому, что продолжали придерживаться старой практики, или потому, что это было

распространено в Египте и до них, и они переняли местную традицию?

Сторонником идеи о преемственности в этом отношении между дофатимидскими

правителями Египта и Фатимидами выступает Б.Дж. Бешир. По его мнению, у Ихшидидов

были составленные из сакалиба войска, которые Фатимиды впоследствии унаследовали и

взяли на свою службу [416, с. 41].

Наши сведения о сакалиба в дофатимидском Египте весьма скудны. Только у Ибн Са'ида, на которого ссылается Бешир, мы встречаем упоминания о нескольких сакалиба на службе

у Ихшидидов.

<Были у него многочисленные гулами и свита, - пишет Ибн Са'ид о Мухаммаде Ибн

Тугдже ал-Ихшиде (935-946), - а первенство среди них имели Большой Бадр, Шадин ас-

Саклаби, Мунджих ас-Саклаби, Кафур Негр, Фатик не-евнух, Бушра и другие. Когда же

приказал он взять под стражу 'Умрана Ибн Фариса, назначил он хаджибом своего гулама

Фатика ар-Руми> [125, с. 14].

Не думаю, чтобы на основании упоминаний о двух гуламах можно было делать вывод о

наличии войск. Мухаммад Ибн Тугдж оставил после себя три тысячи гуламов, однако то

были негры, румийцы и потомки рабов [125, с. 44]. В войске ал-Ихшида служили

многочисленные гулйлш-тюрки. О Кафуре (966-968) мы также читаем в источниках, что

он брал в войско негров, тюрок, румийцев и потомков рабов [298, т. 28, с. 55; 286, т. 2, с.

27; 271, т. 4, с. 6]. При этом по крайней мере один из двух саклаби, упомянутых Ибн

Са'идом, Шадин, был приобретен не ал-Ихшидом; немного ранее он упоминается как

гулам 'абба-сидского визиря Абу-л-Фадла Ибн Джа'фара [125, с. 14]. Можно представить

себе, что визирь подарил или продал Шадина ал-Ихшиду.

Таким образом, у ал-Ихшида были не войска, составленные из сакалиба, а самое большее

несколько гуламов, приобретенных иногда случайно и входивших в свиту из людей

разного происхождения. Эти люди, в том числе и двое саклаби, не столько служили во

дворце, сколько сопровождали ал-Ихшида и выполняли его поручения [125, с. 28, 33, 37].

Шадин служил впоследствии преемнику ал-Ихшида Оногуру (946-960); в начале 946 г. он

командовал карательными войсками, посланными против наместника ал-Ашмунайна [285, с. 312].

Других данных о сакалиба в дофатимидском Египте нет. Нельзя, конечно, на этом

основании напрочь отрицать их присутствие; можно вспомнить показание Ибн

Хордадбеха о том, что невольников-сякалы-ба везли из Андалусии в Машрик через Египет.

В то же время при дворе правителя сакалиба, по-видимому, были малочисленны и

растворялись в общей массе рабов, среди которых больше всего было негров и румийцев.

Приобретать многочисленных невольников-ажйлибй египетский двор стал лишь с

фатимидских времен.

2. В Фатимидском государстве

Первые сведения о рабах-сакдшбя на службе у Фатимидов относятся к тому времени,

когда их государства еще не существовало. Как говорилось выше, двое саклаби служили

проповеднику и фактическому основателю государства Абу 'Абдуллаху Шииту. Об одном

из них мы читаем в сборнике биографий <Сады для душ в [рассказе о] разрядах ученых

Кайруана и Ифрикии> (<Рийад ан-Нуфус фи Табакат 'Улама' ал-КаЙраван ва Ифрикийа>) ал-Малики. Говоря о факихе Са'иде Ибн ал-Хаддаде, ал-Малики упоминает о его встрече с

Абу 'Абдуллахом:

<Шиит сказал саклаби: ''Если люди соберутся, впусти их ко мне". Когда Са'ид Ибн ал-

Халдад явился, он (саклаби. -ДМ.) разрешил ему войти. Но едва он вошел, [Абу 'Абдуллах]

сказал саклаби: "Разве не говорил я тебе: если соберутся люди, впусти их?" Саклаби

ответил: "Вот все, кто пришел, а я выполнил то, что ты мне приказал"... Саклаби сделал

так потому, что ему понравились слова Са'ида, да пребудет над ним милость Аллаха. Тот

саклаби был мусульманином. Впоследствии Шиит казнил его за то, что он похвалил

Са'ида> [289, т. 2, с. 63].

О другом саклаби на службе у Абу 'Абдуллаха рассказывается в воспоминаниях Джа'фара, хаджиба первого фатимидского халифа ал-Махди (909-934). Рассказывая о взятии

войсками Абу 'Абдуллаха Сиджильмассы (909), Джа'фар упоминает о следующем эпизоде:

<Увидев, что отряд (воины Абу 'Абдуллаха. -ДМ.) приближается к дому, мы вышли к ним

и обнаружили среди этих людей евнуха-сдкля-би, к которому, как мы заметили, они

относились с большим почтением и обращались за приказами. То был гулам Абу

'Абдуллаха Бушра, известный как ал-Икиджани, которого [Абу 'Абдуллах] в тот день

подарил ал-Махди. Абу 'Абдуллах купил Бушру в Икиджане, местечке в землях племени

кутама, где он поселился, когда приехал в эту страну. . Бушра спросил, как нас зовут, и мы

представились. Затем мы спросили, как его имя, и он назвал его, сказав: "Слава Аллаху, стал я теперь одним из ваших людей, ибо Господин Вождь - так величали Абу4 Абдуллаха

в землях кутама - подарил меня господину нашему ал-Махди">12.

Бушру нельзя отождествлять с саклаби, упомянутым в предыдущем фрагменте.

Последний был казнен по приказу Абу 'Абдуллаха, а Бушра, как мы увидим, пережил

своего бывшего господина. К сожалению, мы ничего не знаем о ранних этапах карьеры

Бушры, однако, должно быть, началась она не в Икиджане. Икиджан был удаленным

местом, где Абу 'Абдуллах разбил свой лагерь, и маловероятно, чтобы там существовал

рынок рабов. Между тем сам Бушра утверждал, что Абу 'Абдуллах купил его именно в